图特摩斯四世

阿蒙霍特普二世的儿子图特摩斯四世(1400 - 1390年统治公元前)试图与米坦尼亚国王建立和平关系Artatama他曾成功地对抗赫梯人。阿塔塔玛把他的女儿嫁给了先决条件原因很可能是埃及将一些叙利亚城邦割让给米坦尼亚的势力范围。

18王朝早期的外来影响

在帝国期埃及保持商业联系腓尼基,克里特岛，以及爱琴海岛屿。埃及人把通过贸易获得的货物描绘成外来贡品。在底比斯的坟墓里有叙利亚人装载着爱琴海产品，爱琴海人装载着叙利亚碗和双耳罐——这表明地中海地区之间有着密切的商业联系。埃及船只与腓尼基和叙利亚越过克里特岛和爱琴海，这条路线解释了埃及人的产品和种族类型偶尔的混淆。来自爱琴海世界的最珍贵的原材料是白银，而黄金相对丰富的埃及缺乏白银。

帝国扩张的结果之一是对外国的新欣赏文化．不仅外国艺术品被进口到埃及，埃及工匠也模仿爱琴海的商品。进口纺织品启发了底比斯古墓教堂的天花板图案，爱琴海艺术的螺旋图案影响了埃及艺术家。阿蒙霍特普二世统治时期，在埃及发现了亚洲神:阿施塔特而且Resheph因其在战争中的力量而受到尊敬，阿斯塔特也因其与医学、爱情和生育有关而受到尊敬。一些亚洲神最终被认为与埃及神相似;因此，阿斯塔尔特与Sekhmet瘟疫女神，和雷谢夫蒙特他是战神。就像居住在埃及的亚洲人融入了埃及社会，并可以晋升到重要的职位一样，他们的神虽然被视为外国人，但根据埃及人的邪教习俗被崇拜。埃及孤立主义的瓦解和宗教世界主义的增加也反映在赞美阿蒙-雷对亚洲人福祉的关注的赞美诗中。

阿蒙霍特普三世

图特摩斯四世的儿子阿蒙霍特普三世(1390 - 53年统治公元前)在大约12岁时继承了王位。他很快就结婚了泰伊她成了他的王后。早些时候王朝军事他的父亲是一名战车指挥官，通过这种联系，王室的血统更加直接地受到了军队的影响。阿蒙霍特普三世在位的第五年宣称对库什叛军取得了胜利，但是库什南部地区的总督努比亚他可能是军队的统帅。这次战役可能已经进入了布托尼亚，阿科佩巴拉河以西，比以前任何埃及军事远征都要往南走。阿蒙霍特普三世统治下的几座寺庙上层努比亚在第二次白内障和第三次白内障之间，证明了该地区的重要性。

与亚洲的和平关系盛行，埃及对亚洲诸侯的控制得以成功维持。国王在位第10年的纪念圣甲虫宣布米坦尼亚公主吉鲁赫帕和317名妇女抵达埃及;因此，另一场外交联姻帮助埃及和它以前的敌人保持友好关系。另一位米坦尼亚公主后来被接纳到阿蒙霍特普三世的后宫，在他最后一次生病期间胡里安人女神伊师塔的尼尼微被派去援助他。以老年人为代价官僚主义的家族和官职继承的原则，军人在民政部门获得了很高的职位。最有影响力的是年迈的抄写员和精锐部队的指挥官，阿蒙霍特普他是哈普的儿子，圣人的名声一直流传到托勒密时期。

阿蒙霍特普三世赞助了大规模的建筑，特别是在底比斯地区。在卡纳克神庙他竖起了巨大的第三根桥塔，以及卢克索他把一座宏伟的新寺庙奉献给亚．国王自己的停尸房庙在西方底比斯在规模上是无与伦比的;如今已所剩无几，但著名的门农巨像证明了它的规模。他还在附近建造了一个巨大的港口和宫殿建筑群。一些巨大的雕像是公众崇拜的对象，在此之前，人们可以向国王求助卡，代表卓越的王权的侧面。在卡纳克，雕像哈普的儿子阿蒙霍特普他们被安排在祈求者和神灵之间充当中间人。

底比斯的最高官员中有一些是下埃及背景的人，他们建造了装饰精美的大坟墓。一个折衷的坟墓的质量是显而易见的，其中某些场景的灵感来自于古王国的浮雕。最早保存下来的重要的新王国纪念碑来自孟菲斯也可以追溯到这个时期。阿蒙霍特普三世庆祝他的sed节日(在统治30年后庆祝的复兴仪式)，据称，这些仪式是根据古代著作在底比斯宫殿举行的。蒂伊的角色比早期的女王要突出得多，她参加了这些仪式。

阿蒙霍特普三世的最后几年身体欠佳。从他的判断木乃伊阿玛尔纳对他的不太正式的描述，在他统治的第38年，他死于肥胖，他的儿子阿蒙霍特普四世(统治1353-36年)继位公元前)，是埃及所有国王中最有争议的一位。

阿蒙霍特普四世(Akhenaton）

阿蒙霍特普四世最早的纪念碑，他在他的第五个统治年把他的名字改为Akhenaton(“一个有用的人阿托恩)，它们的肖像和风格都很传统，但从一开始他就给了太阳神一个说教的标题命名为Aton，即太阳圆盘。这个头衔后来被写在一对镶嵌画里，就像国王的名字一样。国王宣布他的宗教信仰忠诚通过前所未有地使用“high”牧师作为他自己的头衔之一。这个词阿托恩在图特摩斯四世统治下，阿顿被称为神，在阿蒙霍特普三世统治下，这些引用变得更加频繁。因此，阿肯纳顿并没有创造一个新的神，而是把太阳神的这一方面从其他神中挑选出来。他还携带了最近在太阳宗教中发展起来的激进倾向，其中太阳神从他传统的神话中解放出来上下文作为全世界唯一的慈善提供者。国王自己的神性据说阿顿是他的父亲，只有他一个人知道，他们共享国王的地位，一起庆祝禧年。

在他统治的前五年，阿肯纳顿为阿顿建造了许多寺庙，其中最重要的是在卡纳克的阿蒙-雷神庙的辖区内。在这些露天结构中发展了一种新的高度程式化的建筑形式救援以及全方位的雕塑。艾顿不是在拟人化而是像一个太阳圆盘，辐射臂将“生命”的象形文字延伸到国王和他家人的鼻子上。在建造这些神庙的过程中，对阿蒙和其他神的崇拜被暂停了，对阿顿的崇拜在一个露天的圣殿中取代了对阿蒙的崇拜，阿蒙住在卡纳克神庙的一个黑暗的神社里。国王的妻子奈费尔提蒂她在浮雕上很显眼，还有一个完整的神殿献给她，里面没有国王的画像。她的声望在统治时期持续增长。

大约在他改变他的名字以符合新的宗教的时候，国王将首都转移到一个处女地点阿玛纳(特拉;Al- Amārinah)在埃及中部。他在那里建造了一个精心规划的城市阿赫顿(“阿顿的地平线”)，包括阿顿的寺庙、宫殿、官方建筑、高级别墅和广泛的住宅区。在东部沙漠环绕着城市的悬崖，为朝臣挖掘的坟墓，在一条僻静的河道深处，是皇室坟墓是准备。这些坟墓中的浮雕对于重建阿玛纳的生活是无价的。陵墓浮雕和石柱以前所未有的亲密度描绘了皇室的生活。

在阿肯纳顿的第九年一神论阿顿被赋予了说教的名字，并对古老的神，特别是阿蒙进行了强烈的迫害。阿蒙的名字被从许多古老的纪念碑中删除，偶尔也会被删除神被删除。

阿肯纳顿的宗教和文化革命是高度个人化的，因为他似乎直接参与了阿顿宗教戒律和阿玛纳艺术习俗的制定。在宗教方面，强调的是太阳维持生命的力量，阿玛纳建筑的墙壁甚至地板都装饰着自然主义的场景。国王的角色在决定作文的法院是指他从包括军队在内的社会较低阶层中挑选的官员所使用的绰号。很少有官员与旧的统治精英有任何联系，一些在统治初期被接受的朝臣被清洗。即使在阿玛尔纳，这种新的宗教也没有被精英阶层以下的人广泛接受;在现场发现了许多与传统信仰有关的小物件。

阿肯纳顿的革命意图可见于他的所有行动中。在具象艺术中，许多现有的惯例被修改，以强调与过去的决裂。这样的过程是可以理解的，因为传统价值观始终被纳入整个文化表达中;要改变一部分，就必须改变整体。

一个至关重要的创新是关于方言形成书面语言。这导致在后来的几十年里，在不朽的铭文中出现了现在的语言形式。新王国的方言形式，即现在所知的晚埃及语，在19世纪后期和20世纪的书信中得到了充分的发展王朝．

Akhenaton的外交政策在国外使用武力也不太为人所知。他在努比亚发动了一次小规模战役。在中东在美国，埃及对其属地的控制不像以前那么安全了楔形文字在阿玛尔纳发现的记录他外交的石板很难解释，因为向他请求援助的附庸夸大了他们的困境。该地区动荡不安的一个原因是米坦尼王国赫梯人的复兴。从阿肯纳顿统治时期到18世纪末王朝此后，埃及失去了对叙利亚大部分领土的控制。