希腊悲剧

希腊悲剧它本身不是为了对政治辩论做出直接贡献，尽管在探索问题时，有时是通过快速问答的方式对话的债务。修辞是显而易见的(这在某些戏剧中尤其如此)欧里庇得斯，例如腓尼基人的女人或者是恳求的，但也有些由索福克勒斯，例如俄狄浦斯王而且菲罗克忒忒斯)．的确，有时楚ēgoi，或由富人任命的当执政官为了资助一出特定的戏剧，他们自己是政治家，这反映在戏剧创作中。（地米斯托克利是楚ē率高弗莱尼科斯，他的一部戏剧引起了一场政治风暴伯里克利支付波斯人埃斯库罗斯的影响。)

这是一部当代风格鲜明的戏剧共振在它的选择最高法院作为一个子主题，欧墨尼得斯的埃斯库罗斯(458)，然而，有它的楚ē率高一个不为人知的人;埃斯库罗斯是不是也没有定论支持最近的改革或表示保留意见。这出戏的主题是复仇的亡灵(俄瑞斯忒斯被欧美尼德斯，厄里涅斯或复仇女神三姐妹-因为杀害了他的母亲阿波罗因为她杀了他父亲阿伽门农)．如此关注复仇的死者照亮1993年出版的一部5世纪中叶的法律Selinus在西方西西里，其中提到了欧美尼德斯，并给出宙斯显然相关，但迄今尚未证实的邪教头衔宙斯欧梅尼斯。铭文是关于步骤被用来应对流血后的污染。

的恳求的《欧里庇得斯》中包含了许多对民主制度的明显赞扬，但它也包含了一些对那种政治家的严厉措辞民主趋向于生产。欧里庇得斯与诡辩家的联系寡头Cleitophon和Theramenes都与他有特别的联系)是另一个原因为什么很难治疗自己恳求的作为一种直接的认可民主．的政治意义恳求的一直被注意到;但是,离子《欧里庇得斯》的剧作，大约创作于412年，至少有同样强烈的要求被视为一部政治剧，因为它讲述了和相这两个重要的雅典人神话爱奥尼亚主义和自洽主义的思想。，the essentially anti-Dorian and therefore anti-Spartan idea that the Ionian Athenians were not immigrants (unlike the arriviste Dorians) but had occupied the same land always.

剧作家自己的观点，无论是政治观点还是其他观点，都不能从他们对人物的描述中直接推断出来。但一定是有意义的节日酒神节在那里，戏剧被制作出来，旨在加强公民价值观和意识形态以各种方式:战争孤儿在示威活动中突出表现排成齐胸团结，还有某种游行展示了同盟国的贡品，所有这些都发生在戏剧真正上演之前。然而，即便如此，戏剧的内容也不一定要加强这些公民价值观。有些戏剧甚至可能(有人认为)恰恰相反;例如，两者Ajax和菲罗克忒忒斯索福克勒斯的问题伦理军事服从，和他的安提戈涅强调家庭在。领域的首要权利埋葬在那个时候城邦在这个地区取得了很大的进展。然而，总的来说，很难相信索福克勒斯，他是伯里克利的朋友，担任过stratocaster电吉他ē率高而帝国司库，则是一种颠覆性的不满分子。

奴隶

从帐目包含它是雅典卫城上的雅典娜神庙(建于421-405年)，众所周知，高技能的奴隶以及metics(居住的外国人)参与了神庙的工作楣而且列．的奴隶他们在大楼上的工作几乎与他们的免费同事没有区别，他们像其他人一样收到了报酬(但这笔钱应该是交给了他们的主人)。这些奴隶和那些被用作农业和家庭工人的人(例如，4世纪的演说家提到的偶尔的护士同伴)可以被放在一个范围的一端。在另一端，成千上万的矿工在危险和悲惨的条件下工作。他们的预期寿命是短的。有人认为，只有死刑犯才被使用在矿井中，但这种“谴责到矿井”的证据是罗马的，而不是古典雅典的。

因此，奴隶在采矿和农业方面的经济工作中是必要的，他们也为雅典卫城的建筑美化提供了技能。有多少是有争议的动产奴隶是需要的一部分基础设施雅典人的生活，因为他们提供了政治阶层，包括thē测试工程师有闲工夫搞政治和哲学．这个问题的答案取决于人口数字，而人口数字还远远不能确定;也许奴隶总数接近六位数(431年成年男性人口为42000)。可能很多thē测试工程师拥有奴隶。虽然奴隶很少被用于军事目的，但他们可能在例外情况下被招募到舰队中。奴隶一直被认为是一种危险的战争武器，但他们偶尔也会在城市政治斗争的描述中突出出现;例如，427年，在克基拉岛，双方都承诺奴隶自由，但他们却投靠了民主派。人们不能以此为依据，从阶级斗争的角度来解释希腊政治，因为民主党人可能只是提出了更优厚的条件。

女性

雅典有一个群体可以毫不荒谬地称为被剥削的生产阶级，那就是工人阶级女性．他们的行为受到了不同寻常的限制产权甚至与希腊其他国家的女性相比。在某种程度上，雅典人的特殊缺陷是由于城邦方面希望确保土地不会集中在少数人手中，从而破坏小农的民主。为了达到这一社会和政治目的，妇女不应凭自己的权利继承遗产;因此，一个女继承人必须嫁给她最近的男性亲属，除非他找到一个嫁妆为她。流行的同性恋精神体操和研讨会有助于降低依附于女性的文化价值婚姻债券。

与此相反，我们必须拿出证据来证明，无论有什么规定，在雅典和在其他地方，妇女实际上都做了奉献和贷款，有时涉及相当大的数额。雅典的演说家诉诸于家庭女性意见的非正式压力;一位4世纪的演讲者实际上是在问，如果男人宣判某个女人无罪，并宣布她和他们一样有资格担任牧师，他们会对家里的女人说什么。

事实上，在雅典，祭司是向女性开放的公共活动领域之一;雅典娜·奈克的女祭司在某种程度上是由"所有雅典妇女"中任命的，就像一些后埃法耳帝时期的地方长官。(任命女祭司的铭文和第一位现任的墓志铭都是现存的。)然而，雅典的男女祭司并没有他们后来在罗马的同行所具有的政治影响力;只有一个轶事证明一个女祭司是良心反对者在政治问题上(西诺，他拒绝诅咒亚西比德)，这是可疑的。确实，雅典妇女有她们自己的崇拜，比如阿耳特弥斯在布劳伦，年轻的雅典女孩在仪式上充当“小熊”服侍女神。然而，这样的活动可以被视为仅仅是一个驯服的过程，是婚姻的准备，就像参军是男性世界的战争和战斗的准备一样。

尽管如此，古典雅典妇女在政治层面被排斥的情况，可以说是在宗教协会中改善．在雅典和其他地方，关于女性和牺牲似乎表明，政治上对女性地位的定义比社会和宗教上的定义更受限制。然而，一如既往，关于证据存在一个问题。其中大部分来自雅典，但我们有理由认为，限制雅典妇女的规则是特殊的;5世纪中期的“戈尔丁密码”克里特岛例如，这似乎暗示着那里的妇女比同期的雅典人拥有更多的财产。