这个世界暴君

豪门之间的通婚

很有特点表现这就是暴政时代的大家族之间的通婚，就像赛昂人之间的通婚一样雅典和米加拉的提亚尼，或者在米太亚德家族和米太亚德家族之间Cypselus的哥林多．塞卜塞利斯族也和暴政的Thrasybulus在米利都安纳托利亚(表明Lelantine战争排列方向被颠倒了，尽管对此没有任何解释)。

古代时代的典型事件，然而，是6世纪的娱乐西西翁的克利斯提尼向他女儿阿伽里斯特求婚的追求者在某些方面，这个场合可以追溯到荷马式的“追求者”佩内洛普在奥德赛．新奇之处在于，一个人现在在世界城邦而追求者都是“在自己的国家或自己身上有值得骄傲的东西”的男人。它们来自意大利(其中两个，一个来自锡巴里斯一个来自西里斯)，西北部的埃比达姆诺斯希腊，埃托利亚，世外桃源，阿哥斯(这位伟人的曾孙Pheidon)，Eretria，塞萨利和许多其他地方。获胜者是两个雅典人之一，阿尔克迈翁的迈加克利斯(另一个雅典人，希波克利底斯，一直走在前面，但他在桌子上跷着腿跳舞，把女孩弄丢了)。迈加克利斯与阿伽里斯特所生的儿子是改革家克里斯提尼他以祖父的名字命名(在希腊很常见)。追求者被要求在体操场上表演(希罗多德说，如果不是太老的话)，但追求者审判中的决定性“比赛”是在最后的宴会或研讨会上举行的:这证明了体育和公共宴会在当时已经占据了中心地位。

尽管有些暴君(如雅典的庇西特拉德)保留了现存的结构，如执政官制度，因此显示了他们对现状的尊重，但即使是庇西特拉德的婚姻也具有政治上的挑衅意味影响．他们更像法老或希腊的姐妹婚姻或者像贵族家庭的近亲通婚罗马共和国因为僭主只能从和他们一样纯洁的血统中娶妻子。然而在这个暴虐的世界里暴君在他自己的国家没有上级或同级。更实际地说，这种联系往往能保证政治上的稳定平衡．另一个可以用类似方式解释的相关特征是多重婚姻(庇西特拉图至少有三个妻子)。以这种方式打破正常的社会规则，其作用是将暴君分离开来;这是王子们玩的游戏的一个例子。

这种异族通婚的第三个原因和结果是国际主义。还有其他一些因素促成了这种共性的产生文化或koinē．这些因素中有一些源于较早的时期，例如伟人的时期奥运会（见上图“殖民”和城邦的形成)．对诗人和艺术家的赞助是一种较新的现象，它帮助希腊世界成为一个koinē通过思想和个人从一个专制的朝廷转移到另一个。(然而，总的观点不应被夸大:城市保留了它们的特色文化一个暴君和另一个暴君在风格上有明显的不同。甚至在古代庇西特拉德和吕底亚暴君大富豪区别于残忍的怪物，比如这将西西里阿克拉加斯的暴君。)

诗歌与艺术

诗人阿克那里翁提俄和ceo的西蒙尼德斯这是那个时代伟大的文化人物四处漂泊的生活方式的最好例证。两人都被召唤到雅典希帕克斯的儿子庇西特拉图(庇西特拉图本人没有培养他的宫廷里有诗人和音乐家的陪伴，也许他更喜欢流行文化，比如大酒神节而且Panathenaic节日)。阿纳克雷翁以前住在富丽堂皇的宫殿里Polycrates他是6世纪的暴君萨摩斯(谁也光顾Ibycus一种土生土长的Rhegium附近西西里）;波利克拉底陷落时，希帕恰斯派了一艘快船把阿纳克雷翁救了出来。西蒙尼德在庇西斯特拉德王朝覆灭后，迁往色萨利的斯科帕德统治者的宫廷。品达而且Bacchylides他是5世纪胜利颂歌的作者(epinicia)的年轻贵族，是这些诗人的继承者。

然而，如果给人留下一个印象，认为所有的古代诗人都依赖于暴君的支票簿，那就错了;相反，碎片的阿尔凯奥斯的米蒂利尼在莱斯博斯岛（c。600公元前)包括对土豪的谩骂Pittacus(就像5世纪的品达在他的一首西西里诗中庆祝从暴政中解放出来一样。他在其他地方歌颂某位暴君家族的倒台)。与阿尔凯奥同时代的人的诗歌来自同一个岛屿，莎孚这本书完全没有政治内容，但个性细腻，涉及爱和自然的主题。

更多的有形的在他们的成就中，不太容易被命名的是专制的建筑师和雕塑家，他们在很远的地方互相模仿。巨大的奥林匹亚庇西斯特拉神殿宙斯被认为是对波利克拉底重建罗马神庙的直接回应赫拉在萨摩斯;同时期的其他大型工程包括位于Selinus在西西里。这种疯狂的纪念活动无疑具有竞争性，而竞争是以意识为前提的。再一次，庇西斯特拉德的兴趣水的供应不仅在米加拉的西阿尼的活动中，而且在一个伟大的波利克拉特人的活动中也有相似之处渡槽有趣的是，它是由梅加里亚的工程师建造的。

国际影响

这种东希腊对大陆思想的影响意味着一个普遍的爱奥尼亚人知识首要性，这在思辨思维的领域是最明显的。尤其是一座6世纪的城市，米利都在安纳托利亚，产生了一个强大的思考者群集(最好避免比喻一个系列的，与其含义智力的进步是线性的或有组织的)。宇宙学理论泰利斯公司，阿那克西曼德,阿那克西米尼他们更引人注目的是他们的方法——准备与抽象的东西，如水，或无限，他们给予解释力，而不是他们所得到的实际解决方案。这是一个有趣的现代观点，认为这三个国家都受到了波斯甚至最终是印度思想的影响。这个建议对……尤其合理赫拉克利特500年(fl。公元前)，因为他的家乡是以弗所在美国，人们对阿耳特弥斯(一位女神敬拜它的特征借鉴了她的本土对手阿娜希塔)和大量的波斯人口，一直到罗马时代都特别容易受到伊朗的影响。

这就提出了一个关于波斯帝国的知识意识的普遍问题，波斯帝国征服了吕底亚王国大富豪约546公元前因此继承了吕底亚人对亚洲沿海大陆希腊人的统治。另一位诗人兼哲学家的诗，色诺芬尼，来自爱奥尼亚的城市版本记录他认为，如果马有神，那么这些神就是马，就像埃塞俄比亚的神是黑皮肤的，色雷斯的神是蓝眼睛的一样。色诺芬对文化差异的意识可能与他周围帝国的更替有关，即使没有一首诗来证实这一点研讨会人们“坐在那里喝着甜酒，嚼着鹰嘴豆，互相问‘当米底人来的时候你多大?’”(米底人是波斯人的祖先，有时是希腊人，比如这里，合并这两个)。在他的“象征性”方面——也就是说，他对座谈会的强调——色诺芬尼是一个和他同龄的孩子;在另一首诗中，他更不寻常地拒绝了运动价值，因为他认为运动价值会使人变粗。

波斯影响希腊思想的一种方式是通过个人难民和难民社区．因此,西罗斯的Pherecydes被视为神学家，后来从安纳托利亚移民到西方塞勒斯的到来。(是否有更普遍的向西离散的犹太人关于波斯宗教种姓成员麦琪(Magi)的说法是有争议的。)整个社区在胁迫下离开安纳托利亚;他们中的一些人在后来的哲学史上很有名，比如福西亚，该公司创立埃利亚在意大利，一个著名的地方哲学Teos创立Abdera在希腊北部，五世纪的故乡原子论者德谟克利特而且Leucippus．最后，必须考虑到埃及和西方闪米特语对古语的相当大的影响希腊宗教政治组织和思想，虽然其确切的范围和调解的手段有待于适当的科学处理。

最伟大的文学家刺激由邻近的波斯文化所提供的民族志而且历史．“查询”(historiai)希罗多德，源自亚洲语摩，我们将在后面讨论，但如果没有Hecataeus，另一位米利西亚人(c。500公元前)，他治疗这两种疾病地理位置而且神话在今天仅以碎片形式保存下来的作品中。赫卡泰乌斯是一位“文字记录家”，与目前公认的诗人不同，他是一位散文作家。作为一种知识媒介，从诗歌到散文的逐渐转变伴随着从诗歌到散文的转变口服文学文化;但是，即使在雅典，第二次转变直到公元5世纪才完全完成。有理由认为，即使在那时，在“文献思想”盛行的4世纪，“口头”和“书面”的态度也是共存的。

调查赫卡泰乌斯这类人有一定的实际应用:世界知识，在这个短语最字面的意义上，在米利都这样有殖民地联系的城市显然是有用的黑海地区)及其长途贸易。与…有密切联系锡巴里斯希罗多德的故事暗示，西巴里斯在510年被摧毁公元前米利萨人集体哀恸;希罗多德在一开始就说过爱奥尼亚式的反抗公元500-499年，米利都正处于鼎盛时期。)公元500年以后，赫卡泰乌斯在政治上与波斯对抗时，有了发言权倡议共同防御爱奥尼亚人当然，赫卡泰乌斯之所以能获得这样的地位，不仅是因为他的身份，还因为他的学识。从更长远的角度来看，是意识波斯这帮助了希腊人，同时也帮助了犹太人，用对立来定义自己。一种伟大而具有威胁性的文化被认为是重要的不同，因此是形成共同的古希腊晚期文化的一个因素。

这些古希腊思想的政治和意识形态后果可以被视为一种理论的实际应用。然而，古代最伟大的应用科学成就是在军事技术领域战船和排成齐胸．诚然，亚洲的某些影响是可以产生的提出对于每个(腓尼基语对于三桨机，亚述重装步兵装甲);但它们的改良和有效使用是希腊的。战争的胜利波斯战争在490年和480-479年的古希腊人中，默默无闻的三列战马和重步兵的开发者赢得了同样多的胜利。