的Sāsānian期

的崛起Ardashīr我

在第三世纪的开始广告,Arsacid帝国已经存在了大约400年。实力被削弱了,但是,通过重复罗马入侵,和帝国成为再次分裂,这之间的时间Vologeses六世(或V),他似乎在统治Ctesiphon,左边中间银行底格里斯河在现在的伊拉克,和Artabanus V在控制的伊朗和他的权威苏萨,伊朗西南部证明从215年的铭文。(另请参阅美索不达米亚的历史:Sāsānian时期。)

它是反对Artabanus V挑战者了波西斯。Ardashīr我儿子Pāpak和后代Sāsān的统治者之一的几个小州波斯已经逐渐分裂。他的父亲拥有的城市和地区Istakhr(Estakhr)已经取代了旧的居住城市我在伊朗长大其破坏后,大量的废墟亚历山大大帝330年公元前。Pāpak是接替他的长子,他很快就在一次事故中死亡,而在广告208年Ardashīr取代了他的兄弟。他第一次为自己制造的据点Gūr命名,其创始人,Ardashīr-Khwarrah (“Ardashīr荣耀”),现在Fīrūzābād Fārs Shīrāz东南。他柔和的邻国统治者和过程处理自己的剩下的兄弟。他Eṣfahān没收Kermān等领域,ElymaisMesene-to东、北、西Fārs, respectively-led战争Artabanus,他的领主。两个竞争对手之间的冲突持续了好几年,在此期间,帕提亚人在三个战斗部队被击败。在过去,战斗的平原上Hormizdagān(224),Artabanus被杀了。

有证据支持这一假设Ardashīr崛起了几个挫折。Vologeses VI (V)袭击了硬币塞琉西亚在底格里斯河直到广告228/229(539年塞琉古帝国)。另一个帕提亚的王子,Artavasdes Artabanus V的儿子,从硬币在他描绘的特色分叉的胡须,似乎锻炼实际甚至在228年独立。钱币的证据进一步反映了阶段Ardashīr无可争议的领导地位的斗争。他出现在硬币有四个不同类型的冠:Fārs王,作为原告在Hormizdagān战斗前的宝座,和皇帝有两个截然不同的花冠。有人建议,这些证据指向Ardashīr作为两个单独的加冕仪式主权统治者,第二个可能表明他可能暂时失去了王位。

根据al-Ṭabarī穆斯林历史学家(9日至10日世纪),Ardashīr,之后获得了他在伊朗西部作为统治者的地位,开始了一个广泛的军事行动在东方(227)和征服Sakastan(现代Sīstān),赫卡尼亚(Gorgān) Margiana(默费),巴克特里亚(大夏)和Chorasmia (Khwārezm)。的推理这运动导致的失败强大Kushān帝国支持的进一步声明al-ṬabarīKushān的王是在东部主权国家,包括的统治者Tūrān (Quzdar、南现代奎达)和Mokrān(马克兰),其被Ardashīr接受投降。这些军事和政治的成功进一步延长Ardashīr当他在Ctesiphon占有了皇宫,以为标题“万王之王”的伊朗人,在底格里斯河,当他重建,重建的塞琉西亚Veh-Ardashīr根据新的名称,在“Ardashīr的好事。”

早期的事件年表Sāsānian时期被德国东方计算西奥多·Noldeke1879年,和他约会系统仍普遍接受。在手稿的发现新的证据材料处理摩尼的生活,宗教领袖的活动Sāsānian早期下降,导致Noldeke重新评估的计算由另一个德国人,沃尔特·布鲁诺亨宁的主要事件日期大约两年前。另一个替代是伊朗学者提出的赛义德·哈桑Taqizadeh,优先序列的相同事件放置大约六个月后比Noldeke建立的日期。因为约会系统受雇于Sāsānians本身是基于个人的王国的年国王,其确切的加冕典礼日期经常争论,一些细节仍不确定,和明确的解决方案是不可能的。获得一个坚实的基础计算当古代来源引用日期的塞琉古帝国时代,要么根据盛行巴比伦的计算,从311年开始公元前叙利亚后,或估算,从312年开始公元前。看到的表日期Sāsānian早期的事件,因为他们可以直接建立在钱币或文学Noldeke不同的时间系统的证据,韩宁,Taqizadeh。的帝王统治日期表是主要基于Noldeke系统。

战争Shāpūr我

在他去世前不久,可能是因为没有健康,Ardashīr退位支持他选择继承人的宝座,他的儿子Shāpūr我。后者认为政府的责任,但推迟直到父亲死后他的加冕。硬币因此存在显示Ardashīr连同他的儿子,继承人和Shāpūr独自戴着鹰帽,表明前皇室统治的运动系列coronation-besides正常显示Shāpūr加冕为王。

他即位后不久,Shāpūr面临着入侵的波斯皇帝棘手的三世(238 - 244年在位):

皇帝棘手的征收在所有的罗马帝国的军队哥特人、德国人和游行反对Asūristān[伊拉克],伊朗和美国的帝国。Asūristān的边界,在Massice Misikhe在幼发拉底河,一个伟大的战斗发生。皇帝棘手的死亡,我们摧毁了罗马军队。罗马人宣称菲利普[阿拉伯;作244 - 249年)皇帝。皇帝菲利普来到条款,作为他们的生活他给赎金500000第纳尔,成为我们的支流。出于这个原因,我们重命名Massice Fīrūz-Shāpūr(“胜利的(是)Shāpūr”)。

几年后,在256年(或252年),另一个波斯和罗马人发生冲突:

我们袭击了罗马帝国摧毁了一支60000人的军队Barbalissus(叙利亚)。叙利亚及其周边地区我们燃烧,摧毁了掠夺。在这一个活动,我们占领了罗马帝国的37个城市,

包括安提阿,叙利亚的首都,本身。第三遇到发生当皇帝缬草来到城市的救援埃德萨叙利亚(这里现代乌尔法,土耳其),被波斯军队围困:

他(缬草)和他的军队从日耳曼尼亚,莱蒂亚…(遵循一些29罗马省的名字),70000人的力量。除了他和埃德萨有一个伟大的皇帝缬草和美国之间的战争。我们做了皇帝缬草囚犯用我们自己的双手;军队的指挥官,praetorii长官,参议员和军官,我们让他们所有的囚犯,他们运送至波斯。我们燃烧,破坏和掠夺西里西亚和卡帕多西亚…(遵循36个城市的名字)。

这些报价的来源是Shāpūr帐户的事件。这是未知的,直到1938年的东方研究所赞助的探险芝加哥大学的墙上发现了一个长铭文Achaemenian建筑被称为Kaʿ你们Zardusht(“琐罗亚斯德克尔白”)。三种语言的文本,Sāsānian巴列维(波斯),帕提亚人,和希腊。除了军事行动的叙述,波斯帝国的铭文提供了一个描述时间和库存的琐罗亚斯德宗教基金会由Shāpūr建立纪念他胜利的战争。这些基础是火神庙致力于“灵魂”(记忆)的创始人,皇室成员,著名的臣仆Shāpūr和他的前任。规定的官员,他们持有的头寸,点明了帝国的行政组织。

帝国的组织

与他的父亲,自称是“伊朗国王的国王”(shāhanshāhīrān),Shāpūr我以为标题“伊朗和non-Iran万王之王”(shāhanshāhīrān ud anīrān)。这个公式是由他的继任者保留常规指定Sāsānian皇帝。世袭的地方王朝Arsacids统治下,许多最重要的省份,在很大程度上被废除。相反,Maishān等领域(Mesene),在伊朗,西部和Sakastan (Sīstān),在伊朗东部,现在受Sāsānian家族的成员,是由君主任命的标题shāh(王)。在这样的省长,优先级往往是王位的继承人,被放置在大领土的控制,如前Kushān帝国(Kūshānshahr)和亚美尼亚,鉴于标题“大王”(wuzurg shāh)。这种安排一直持续到4世纪早期广告,等皇帝Shāpūr我和Hormizd二世已知第一次举行的标题吗kūshānshāh州长的巴克特里亚、索格底亚那,Gandhāra。下一个的层次结构是少数遗传附庸,比如伊比利亚(现在的国王乔治亚州)在高加索地区,的首席贵族帝国,其中Warāz, Sūrēn, Karēn家庭保留他们突出的位置从帕提亚的时代。下一个是总督,其重要性减弱,他们现在没有超过管理员的大城市或法院官员。

省份列表中给出的铭文Kaʿ你们Zardusht Shāpūr下定义了帝国的程度,在顺时针地理枚举:(1)波西斯(Fārs), (2)帕提亚,(3)Susiana(Khūzestān), (4) Maishān (Mesene), (5) Asūristān(美索不达米亚南部),Adiabene (6), (7) Arabistān(美索不达米亚北部),(8)Atropatene(阿塞拜疆),(9)亚美尼亚、(10)伊比利亚(格鲁吉亚),Machelonia(11),(12)阿尔巴尼亚(高加索东部),(13)Balāsagān到高加索山脉和阿尔巴尼亚的门(也称为阿兰的门),(14)Patishkhwagar(所有的Elburz山),(15)媒体(16)赫卡尼亚(Gorgān), (17) Margiana(马雷),(18)咏叹调Abarshahr (19) (20) Carmania (Kermān)、(21) Sakastan (Sīstān) (22) Tūrān (23) Mokrān(马克兰),(24)Paratān (Paradene)(25)印度(可能是受限制的印度河三角洲地区)、(26)Kūshānshahr直到Peshāwar和喀什(边界)索格底亚那和塔什干,(27),在远端,Mazun(阿曼)。这个帝国,比这更广泛的控制Arsacid王朝,是由皇室成员王位和任命官员的直接责任。更大程度的集中从而达到Sāsānian政府在一定程度上解释了其增加军事相比,Arsacid管理有效性。严密组织的许多中央和省级官员,他的军衔官僚主义的结构在不同水平严格定义,也造成对一般管理效率。

Sāsānian时期另一个趋势发展,尽管它已经觉得Arsacids下,是一个严格的王朝合法性原则。皇室血统的篡位者不来,这个宝座是一个极其罕见的现象,尽管它实际上是通过Bahrām VI Chūbīn在590年。忠诚,然而,整个皇室,而在后期奥斯曼帝国。人个人的统治者是一个相对较小的重要性,和一个成员王朝可以很容易被删除,取而代之的是另一个。按照这一原则的合法性,波斯传统进行Sāsānian行回阿切曼尼,最终,国王的传奇。

琐罗亚斯德教

Ardashīr的祖先的仪式中扮演主要角色在Istakhr火神庙,称为Ādur-Anāhīd Anāhīd火。与新王朝有这些祭司先行词,似乎是一件再自然不过的,将是重要的发展在琐罗亚斯德宗教Sāsānian期间。事实上,明教的演变作为一个宗教组织成类似其现代形式可以被视为在这个时期开始。在帕提亚人,当地东方三博士(牧师)毫无疑问继续执行传统的仪式与旧的伊朗神灵,崇拜火,琐罗亚斯德的人所鼓吹的信条,它强调崇拜阿Mazdā,甚至崇拜的世界性的神在希腊化时期,后来介绍了。

根据Sāsānians,压力越来越放在火崇拜和崇拜阿Mazdā。强烈的相互关系,而且,是宗教和国家之间,一个教会组织成立于每一个地方选区的有自己的重要性人工养殖的珍珠(“牧师”;最初magupat“首席祭司”)。在他们的头站着mobedān暴徒(“神父祭司”),除了纯粹的宗教管辖权,出现,尤其是在以后的时代里,有或多或少的决定性的声音在王位继承人的选择和其他事项。也有一些证据表明人工养殖的珍珠年代,由于他们的阅读和写作熟练程度一般,尤其是在神圣的经文的解释,登记员的职责和文士semireligious或非宗教事务,如基督教的神职人员中世纪的欧洲。这种情况反过来使它可能祭司的图书馆建筑不仅包含了经文,特许学校,教堂和其他记录,还担任本地存储库档案,地契,法律性质的其他文件。这座建筑被称为Kaʿ你们Zardusht,称为bun-khānag(“基金会”)很有可能为这个目的。

的宗教实践,Sāsānians似乎已经开发出的神学与波西斯的故乡。那里,外来宗教的影响是有限的。反对派之间良好的光线和demons-between精神阿Mazdā(Ormizd)和安格拉·曼纽(恶灵)仍然是必要的教条。所有的其他神和天使都局限于下属的角色的仆人阿Mazdā,其最高表现与其说是太阳或地球上太阳神密特拉(英里小时)而是神圣之火谨慎,出席了他的牧师。与此同时,等神的名字Verethraghna(Wahrām),密特拉,Anāhitā(Anāhīd)仍与火寺庙的名称或类型的火灾。神圣的名字也被用来指定每个月的30天,12个月的一年,+ 5闰余天,叫做gahānīg,使月球与太阳。

纯洁的处方都是小心翼翼地观察到。复杂的仪式仍然保持在现代的帕西人的净化和监护权圣火毫无疑问Sāsānians下观察到。主持牧师是围绕着剑,在他的手barsman(barsom),或束神圣的草。嘴里都是防止圣火被他的呼吸被污染。动物祭祀的做法,憎恶琐罗亚斯德的现代追随者,是Sāsānian证明至少直到统治的时期Yazdegerd我(399 - 420)。等重要节日的日子Nōgrūz(Nōrūz)的第一天春分,那天Mihragan(7月16日),显示的圣火是忠实的(wehden从一些角度)时。Sāsānians下禁令不污染地球接触尸体但暴露秃鹫和狗的死在山顶是严格遵守。阿Mazdā保存他的性格作为国家的上帝赋予的胜利和世界统治他的信徒。在rock-relief雕塑作为战神马背上的他。

神学是进一步发展,是尝试修改旧的二元概念,既考虑阿Mazdā和安格拉·曼纽的排泄物感到原来的原则无限时间(Zurvān)。这一原则享有一定程度的正式承认在Sāsānian时代早期。在位的时候Khosrow我(531 - 579),然而,“教派Zurvānites”被宣布为异端邪说。Sāsānian宗教的主要趋势,除了被制度化的过程,是对阐述纯度的仪式和教义。诡辩的完整和详细的系统开发,处理一切允许和禁止和形式的污染和赎罪的。其中的一个后果的发展是越来越多的强调放在正统和严格的服从的禁令。Nonorthodox异端邪教和禁止的礼仪和习俗被视为土地和污染严重的冒犯真神。这是信徒的义务打击和摧毁异教徒和异教徒。简而言之,阿切曼尼的宽容和Arsacids的冷漠逐渐取代了宗教不宽容和迫害。

尽管他祭司的家族起源,Ardashīr自己似乎没有人负责启动这些宗教事务的新方向。人们曾经相信,琐罗亚斯德教教堂的制度化和编纂的经文和信仰被命名的大祭司的工作Tansar,一个当代Ardashīr我的活动是保存在一个帐户Tansar信中包含的,Ṭabaristān的历史(Tārīkh-eṬabaristān)由波斯作家伊本Isfandiyār(12至13日世纪繁荣)。然而,新的inscriptional证据表明,如果Tansar,事实上,一个历史人物,他的作用在宗教问题上蒙上了阴影Kartēr(对中国)。后者,一个ehrpat(或香草“掌握学习”)人工养殖的珍珠(或magupat“牧师”)已经突出Shāpūr我下,统治期间出现Bahrām我(273 - 276年在位)Bahrām二世(276 - 293)作为主要人物琐罗亚斯德教的教堂。如上所述的Kaʿ你们Zardusht Kartēr铭文,他声称信贷压制non-Zoroastrian宗教社区在伊朗(“和犹太教徒、佛教徒、婆罗门,纳,基督徒…发生在”),实施正统纪律祭司(“异教徒ahlomog]…谁在占星家房地产没有出席Mazdean宗教和神的服务歧视,我和我的惩罚斥责”),并建立皇家基础维护神圣的牧师和火灾。(另请参阅琐罗亚斯德教。)

基督教

参考Kartēr铭文两个教派的基督徒持续的迹象来自叙利亚的来源基督教下半年那时(3世纪)获得了一个坚实的基础在底格里斯河和幼发拉底河的土地,它是最强的亚拉姆语的社区。最终,基督教传教士的努力来扩大在整个伊朗甚至更远的地方。只要罗马帝国仍然异教徒,伊朗的基督教团体生活受迫害的干扰,而基督徒显示直言不讳的敌意等的异端教派摩尼教的诺斯替教派的追随者马吉安(马吉安主义者)Bardesanes与他们并肩存在。一旦皇帝康斯坦丁我(伟大的;306 - 337年在位)基督教罗马世界的官方宗教,伊朗基督徒被吸引到感觉某种同情他们的外国不同意见者,和政治意义由Sāsānian统治者这些宗教连接附加有敌意的外国势力。339年之后,伊朗的基督徒受到严重的迫害Shāpūr二世和他的继任者。尽管如此,大量的基督教团体幸存下来的部分地区伊朗结束后很长一段时间Sāsānian王朝。

摩尼教

统治时期Shāpūr我新的宗教领袖和运动的外表。摩尼(216 ? -274 ?)的后代帕提亚的家庭居住在巴比伦(“感激弟子我从巴别塔上升的土地”),但自己就是议长阿拉姆语。大大增加了他的教导的知识发现在20世纪初许多片段的东突的摩尼教的文学。随后的很大一部分Kephalaia摩尼的宗教禁令的集合,是发现在埃及科普特版本恢复。这些文本现在可以整理版本的摩尼教教义据教会父亲,包括圣奥古斯汀。从这个累积文档,可以添加其他来源,似乎,除此之外,摩尼的教导下制定强有力的诺斯替教思想和哲学的影响。摩尼宣布自己是最后和最大的耶稣的使徒,以及圣灵宣布的约翰福音根据。的诺斯替解释福音,摩尼试图结合琐罗亚斯德的学说和耶稣为了创建一个新的宗教的普遍特征。有一个传统,他首次亮相作为老师的加冕礼天Shāpūr(240年4月12日或4月9日,243),但是其他的证据表明,摩尼当时不一定在伊朗和印度可能已经在海上旅行时他开始布道。后来他回来了,发现很多追随者,在人Fīrūz (Pērōz)和Mihrshāh,州长Maishān(Mesene),两兄弟Shāpūr。甚至国王本人据说先知的印象,并授予好几个人访谈。最后这样的场合,摩尼国王与他的第一本书Shāpuragān(Shabuhragan),他的教导的摘要(“致力于Shāpūr”)写在中间波斯语,它提供了一定程度的皇家的进一步证据。Shāpūr统治期间摩尼的宗教是如此传播在伊朗和其他。王位继承人,Hormizd我,也向他眼前蒙恩。Shāpūr的小儿子,Bahrām我然而,屈从于牧师建立压力,摩尼被处决。在那之后,摩尼教在伊朗被迫害,摧毁了。然而它维护本身不仅在西方,渗透到罗马帝国,但也在东方,在Khorāsān内外Sāsānian帝国的边界。其领导人在撒马尔罕的所在地,它渗透中亚。

冲突与罗马

在西方旧争夺Mesopotamia-with北部的坚固城据说,Nisibis,埃德萨继续。Sāsānians都更多急切的恢复和保留控制亚美尼亚因为Arsacid王朝仍然幸存,保护罗马,和,因此,新战争不断爆发。在位的时候Bahrām二世(276 - 293),罗马皇帝词Carus(282 - 283)入侵美索不达米亚没有会议,达成Ctesiphon的反对。然而,他的突然死亡使罗马军队撤退。Bahrām二世被阻止会议的反抗罗马的挑战他的兄弟,kūshānshāh东部Hormizd,试图建立一个独立的帝国。然而,这次尝试以失败告终,Bahrām二世任命他的小儿子,未来Bahrām三世,总督Sakastan (Sīstān)。Bahrām二世死后,NarsesShāpūr我最小的儿子,有争议继承Bahrām三世和赢得了桂冠。为了纪念他的胜利,Narses竖起了一座塔Paikuli山脉以西的上层Diyālā河,这是1843年由英国发现东方劳林森亨利爵士。装饰着Narses的半身像,纪念碑在帕提亚人有很长一段铭文,中间波斯告诉的故事事件。296年Narses被迫签订和平条约与亚美尼亚的罗马人仍然处于罗马领主和北部的某些地区美索不达米亚被割让给罗马。根据这个条约,它持续了40年,Sāsānians收回了完全从有争议的地区。罗马帝国曾同时成为基督徒,美索不达米亚和巴比伦的Syro-Christian人口开始感到同情罗马宗教政策原因。基督教也成为主要在亚美尼亚国王在294年采用了基督教信仰。Sāsānian皇帝因此觉得有必要巩固他们的琐罗亚斯德教,是努力完善和执行国家正统。异端是国家禁止的,背叛的官方信仰是死罪,和迫害异端的,尤其是基督徒,开始了。伊朗之间的竞争,因此Rome-Byzantium宗教层面。

一场新的战争是不可避免的。这是开始的Shāpūr二世在337年去世的康斯坦丁。Shāpūr包围的堡垒城市Nisibis三次没有成功。皇帝君士坦提乌斯二世(337 - 361年在位)进行战争弱,但Shāpūr分心的出现一个新的敌人,游牧民族Chionites,东部边境。经过长时间的反对(353 - 358),他回到美索不达米亚,Chionite的帮助辅机阿弥陀佛,占领了城市(现代Diyarbakır、土耳其)上底格里斯河,罗马历史学家一集生动地叙述Ammianus Marcellinus(c . 330—395)。皇帝叛教者尤里安(361 - 363)重新敌意君士坦提乌斯的死亡,但死后后达到Ctesiphon附近。他的继任者朱庇特神的(363 - 364),被迫放弃底格里斯河上的罗马的财产,包括Nisibis,放弃亚美尼亚和他Arsacid门徒,阿萨息斯一世第三,波斯人。亚美尼亚的大部分成为波斯。

从Yazdegerd我Khosrow我断断续续的冲突

经过大约两年的干扰作王(Ardashīr二世,Shāpūr三世,Bahrām四世),Yazdegerd我在399年登上王位。他的统治以不同的方式看待基督教和琐罗亚斯德教的来源。前者赞美他的仁慈;后者称他为“Yazdegerd有罪的。“他最初的倾向对基督教和犹太教公差了抵抗的高贵。因为他们的态度和不断增长的狂热的基督徒,Yazdegerd被迫转向镇压。在他死后(420年)Yazdegerd贵族拒绝承认任何的儿子继承王位。但是其中一个,Bahrāmal-Mundhir的支持,阿拉伯的国王Al-Ḥīrah(东的幼发拉底河)和Sāsānian奴隶,而且,显然,Mihr-Narseh,首席部长Yazdegerd的最后几年,他保留在办公室,Bahrām最终赢得了王位。作王Bahrām V(420 - 438),姓Gūr(弩炮,或野生驴),他成为波斯的最受欢迎的传统,生气勃勃地庆祝他的实力在狩猎和爱。在战争中失败,拜占庭(421 - 422),Bahrām V 100年和平,基督徒的信仰自由。东部的他做的很成功,击退入侵的Hephthalites。在接下来的几十年,然而(5世纪下半叶),继续骚扰和削弱Sāsānians Hephthalite攻击。Fīrūz(457 - 484年在位)在对抗他们。他的财富和家庭被抓获,被摧毁的国家。他的弟弟Balāsh(484 - 488),无法应对不断入侵,被蒙蔽。皇冠降至Kavadh(Qobād)我Fīrūz的儿子。虽然帝国继续遭受痛苦,他退位,囚禁(496),但他逃到Hephthalites和恢复(499)与他们的援助。的基督教教派原则(声称神和人类人单独留在了基督的化身)那时已成为占主导地位的基督徒在伊朗和绝对是建立在Sāsānian帝国作为公认的基督教。

Kavadh我证明自己是一个强有力的统治者。他恢复和平和秩序。阿弥陀佛毁在他反对罗马人早在502年,但另一个侵袭的Hephthalites东迫使他签署的和平条约修斯。快结束的时候他的统治,在527年,他恢复了战争,打败了拜占庭式的一般贝利撒留在Callinicum(531)的支持下Al-Ḥīrah al-Mundhir二世。早在他统治离开琐罗亚斯德教教会和青睐Mazdakism,一个新的socioreligious运动,发现人民的支持。然而,王储,Khosrow是一个正统的琐罗亚斯德教;快结束的时候他父亲的统治,在协作与首席人工养殖的珍珠他设法谴责Mazdakites,他在528年被毁在一个伟大的大屠杀。在他父亲的死亡,后加入Khosrow我(531 - 579),他的结论是和平与拜占庭皇帝查士丁尼(532)。他恢复琐罗亚斯德教的正统,尽管一些迫害基督教社区的发生与拜占庭时期的紧张,恢复和平带来了大量的宗教宽容。

Khosrow最杰出的Sāsānian君主之一。从他的时间日期帝国的一个新的和更公平的调整税收制度。土地征收收入取代固定评估的现金,这些评估继续生效后在阿拉伯政府。他的声誉作为一个开明的一生,只是统治者高,后来成为传奇。当查士丁尼一世关闭了哲学学校在529年雅典奥运会,最后一次诸如转向Khosrow在他希望找到真正的哲学王。尽管他们失望的条件在法院,他们感激很棒当Khosrow获得正确的返回雅典。从540年起Khosrow一直对查士丁尼进行长期战争,,虽然打断了几个中的休战,一直持续到561年的所谓的50年的和平。Khosrow也扩展他的权力黑海并对Hephthalites造成沉重的失败。这些军事成功了,部分原因是军队和命令链Khosrow期间多次重组的长期统治。

与土耳其人的冲突和拜占庭

约560一个新国家,土耳其人,巍然屹立在世界东方。通过与土耳其领导人达成联盟Sinjibu (Silzibul), Khosrow Hephthalites施加决定性的失败,之后,土耳其和Sāsānian帝国之间的边境事件共同成立。不可避免的是,这个联盟成为可能的矛盾来源,土耳其人有时是拜占庭的盟友对伊朗的战争(572 - 579)。

Khosrow留下这场战争给他的儿子Hormizd四世(579 - 590),尽管反复谈判,但未能重建和平拜占庭和伊朗之间,战斗发生间歇性地在他的统治时期。Hormizd无法显示相同的权威,他的父亲,和他与琐罗亚斯德教神职人员未能对基督徒采取行动。他最后的牺牲品阴谋由一般Bahrām Chūbīn。Hormizd的儿子,Khosrow二世,对他的父亲和被迫成立默许当Hormizd被处决。新爆发骚乱,Bahrām Chūbīn-though不是皇家lineage-attempted获得王位。同时另一个冒牌者,王子Bestām,决定也去碰碰运气。Khosrow逃到拜占庭,皇帝莫里斯进行了恢复他的军事力量。Bahrām Chūbīn路由(591)和逃到被土耳其人,并在Ctesiphon Khosrow再次登上了王位。直到596年Bestām伸出在媒体。

两个统治期间(590年和591 - 628年)Khosrow II-surnamed Parvīz(“胜利”)——Sāsānids达到前所未有的壮观和物质财富。刺杀莫里斯(602)推动Khosrow对拜占庭战争,在他的军队渗透到迦克墩会议(相反的君士坦丁堡),蹂躏叙利亚和捕获安提阿(611),大马士革(613)和耶路撒冷(614);619年埃及占领。的拜占庭帝国事实上,在最低点。

伟大的皇帝赫拉克利乌斯于610年登基,许多年重建一个新的军队的核心。这样做,然而,他在622年与波斯人报复性的大力,他的军队被击败。624年赫拉克利乌斯入侵Atropatene(阿塞拜疆),摧毁了伟大的琐罗亚斯德教的火神庙;627年,他进入了底格里斯河省份。Khosrow二世企图没有阻力,革命之后,他被击败了,被他的儿子Kavadh (Qobād) II (628)。Kavadh死后几个月后,无政府状态导致。后一个接一个的短时的统治者,Yazdegerd三世Khosrow二世的孙子,在632年登上王位。

的胜利阿拉伯人

所有这些长期和累人的敌对行动大大减少了拜占庭和伊朗的权力。门是开着的一股新兴力量,这两个州和religions-the阿拉伯人的挑战。几次相遇后,Sāsānian帝国的命运决定的Al-Qādisiyyah战役(636/637)在幼发拉底河的运河,不远Al-Ḥīrah-during Sāsānian总司令,罗斯坦,被杀了。Ctesiphon的宝藏是胜利者的摆布。Yazdegerd三世逃到媒体,他的将军们试图组织新的阻力。的Nahāvand战役(642),南部Hamadān,结束他们的希望。在一个又一个的省Yazdegerd避难,直到最后,651年,他被暗杀马雷。

秋天的帝国,其宗教也是密封的命运。穆斯林正式容忍琐罗亚斯德教信仰,尽管迫害并不是未知的。渐渐地消失了从伊朗,除了少数幸存的追随者保持至今在亚兹德和其他一些地方。其他琐罗亚斯德教移居印度西部,他们现在主要集中在孟买(孟买)。这些帕西人(波斯人)只有相对较小的一部分保存他们的神圣的著作。他们仍然数年Yazdegerd三世的时代,他们的信仰和最后的最后国王Sāsānian伊朗的主权。