宗教在3世纪和文化生活
在台伯河的右岸罗马最时尚的镇上,在黎巴嫩和犹太劳工,埃拉伽巴卢斯建造一个优雅的寺庙他祖先的神;他毫无疑问在这些选区非常好评时,他亲自主持的就职典礼。然而,数的世界,世界的参议员和千夫长,反应与愤慨。在首都统治者将荣耀的神,古罗马的。同时,它被认为是合适的,他虔诚地认识神,在自己的地方;因为这个原因传记呈现西弗勒斯亚历山大对于读者的赞赏记录他怎么小心翼翼地在朱庇特神殿的崇拜木星在教堂,同时,在国内,他的图像拉列斯神化皇帝的神(家庭),最受欢迎的记忆,和这样的超人类的希腊人会称为“英雄”,包括阿波罗瑞的圣人,基督,亚伯拉罕,俄耳甫斯。教堂的装饰所描述的是一个最可疑的来源;但如果不是历史,至少揭示的理想。罗马统治者不仅是表达虔诚的资本和其公民而且他所有的人在他的帝国。帝国的宗教是正确复合罗马和非罗马虔诚。
据说官方宗教很难存在于被压在人的感觉。但是这个声明需要资格。罗马的邪教肯定是官方城市本身;他们支持国库和奉献的皇帝,至少如果他辜负大家觉得是他的责任。在军队,营地已经圣地,皇帝的画像被显示在某些天的崇拜。3臭名昭著的日历被发现在一个指定的东部城市的驻军团宗教仪式进行过程中,包括一些最古老、最传统的罗马。许多西方城市给予特殊尺寸和突出木星或帝国的一座寺庙家庭或两者一起拜不了订单的,这是真的,但自发。帝王崇拜的普遍性已经被强调。所有这些表现虔诚的给了一些高质量的“Romanness”帝国的宗教。
另一方面,帝国已经由很多部件组装而成,他的人已经有了自己的生活方式完全成熟;他们不会放弃,事实上,他们被要求这样做的征服者。什么特征帝国的宗教生活作为一个整体的持续活力当地崇拜结合一般虔诚的一个邻居的邪教的意识。皇帝,例如,可能会公开提供个人崇拜他最喜欢神,神传统罗马圈外,同时也练习更传统的虔诚。当他在他的旅行,他将提供首席圣地的崇拜所有他去过的地方。皇帝的预计是每个人的期望:尊重宽容所有组件的宗教混合体。当然,根据个人气质和有不同程度的教育;方法可能是文字或哲学,宗教狂热的或者放松。农村社会更保守的比城市。但整个相当可以称为一个集成系统。
正如希腊诸神的特别权力在伊特鲁里亚和获得承认,随后,在罗马人在偏远的世纪公元前或者是塞拉皮斯在希腊化时代已经拜在托勒密王朝的分散地区realm-Macedonia和爱奥尼亚,如此一来最后不熟悉神的新闻是由他们的信徒在罗马帝国的遥远的地方,也是他们工作的奇迹,吸引虔诚的关注,并得到了一个成柱状的住宿、祭司、和日常产品。的罗马帝国统治下的和平鼓励多商务在材料的对象。这让不可避免的交换的思想更丰富和复杂的纤维织物比地中海世界见过,弗里吉亚的西布莉也都在家里高卢人和意大利西尔瓦诺斯在非洲北部。
宗教的发展在世纪从东部省份奥古斯都西弗勒斯亚历山大是一个有点不同于西方。在东方的进一步时一起已经混合传统鼓励宽容侵蚀他们的边缘。就可以在月之女神看到主要的相似之处,阿耳特弥斯,伊西斯宙斯Iarhibol赫利俄斯,和塞拉皮斯,或者在西布莉,Ma,身材高的美女。从识别基本的相似之处的一个可能原因一神论,通过灯光的人给神学,当地的神灵是不超过狭窄的表情更大的真理。与新柏拉图主义时刻是那么自然,哲学的学校,后来在高方面举行。
另一方面,意大利、多瑙河省和西部省份,宗教变化和发展可以更容易地在复活节的礼拜者神的移民。那些扎根,成为popular-none比密特拉,虽然伊西斯,西布莉,和木星Doliche紧随其后。治下的最后章节他的小说通常被称为金色的屁股用英语描述一个年轻人从纯粹意识伊希斯是著名的女神与某些著名的仪式和属性,一心一意致力于她。Aelius阿里司提戴斯,一位著名的修辞学家的时候,叙述了在他的精神日记类似的发展奉献自己阿斯克勒庇俄斯。虚构和真实账户给奇迹般地获得中央地方利益。通过这样的方式,通常很虔诚一个特殊的热情,这一过程是否应该被称为转换。在任何情况下,它产生testimonies-votive铭文,寺庙,所以在它可以跟踪外国的传播崇拜的对象。东部邪教,然而,还介绍了西部复杂的仪式,信仰基础信仰尤其是戏剧性的方式,可以解释特殊的信徒(“奥秘”),和丰富的象征意义。没有比这个更实在了崇拜密特拉教20世纪,通过挖掘地下神殿的首选。
的崛起基督教
在1和2世纪,基督教传播相对缓慢。耶稣的教义,他被钉在十字架上广告30,首先扎根在巴勒斯坦的犹太人,在大量的教派proliferating-orthodox教派,如撒都该派、法利赛人、以及迫害持不同政见者,有时在艾赛尼派教派如,谁的苦行者实践照亮的发现死海古卷在20世纪中期。结束的时候提比略的统治时期,基督教已经扩散到外邦人的说教圣保罗在安纳托利亚和希腊。同时,基督教继续取得进展在耶路撒冷的犹太人,和亚历山德里亚市叙利亚并迅速达到甚至Osroene和幼发拉底河的帕提亚的城镇,在犹太人的殖民地很多。罗马当局起初很难区分“克里斯托”正统犹太人的信徒,但前者的宗教,离开原来的环境,很快就有区别的。
一个熟悉的指控犹太人,然而,继续追求基督徒:他们觉得人类的仇恨。他们期望的世界末日引起了怀疑,的确是他们想要的;此外,他们还怀疑aloofness-they从家庭和社区和他们的会议,其目的是模糊的。公元2世纪时他们的发言人必须消除的信念,经常记录,他们练习涉及同类相食的魔力;进一步,他们沉溺于性放荡,乱伦的引导;最常见的指控,他们atheists-people否认神的存在,拒绝接受邪教。当然,这最后的费用,这是完全的马克,必须设置的上下文偶尔发作的暴民暴力(基督徒)无神论者或疑虑。基督徒与犹太人的协会,同样一神论,基督徒可能会提供一些保护,但犹太人信徒崇拜伟大的古代,此外,早就让他们和平与凯撒奥古斯都和他们的继任者。和平,不能扩展到人(这将是所谓)apostasized从自己的犹太教。基督徒没有参加66 - 73年的犹太人起义,在弗拉下,基督教完全切断了自己从它的起源。
这个时候东新宗教的中心,其追随者的数字增长埃及到黑海开始被注意到比提尼亚在希腊。在罗马基督徒似乎相当众多早在1世纪结束。使徒时代结束后,教会开始的年龄,主教,长老,执事,教义问答,说教,庆祝圣餐。在公元二世纪,基督教开始到达知识分子。希腊文化提供教育基督徒哲学家的哲学辩证法和资源修辞。的例子亚历山大的斐洛1世纪所示,可以吗调和《圣经》与伟大柏拉图式的的想法。2世纪基督教的“辩护者“试图表明,基督教是在和谐与古典式人文主义和智力,和最重要的是道德,优于异教信仰。
但是基督徒没有成功说服当局。第一个迫害,尼禄,有关64年毁灭性的火灾在首都的基督徒被指责或者,也许,只有做了替罪羊。在任何情况下,他们的立场是坏人(马里homines的州长应该试图压制)成立以来,后来排除可能是合理的,参照“暴虐的实践。“到目前为止,刑法担心,这样的先例有相当大的权力,的那种普林尼,当州长,正在寻找在处理111年Bithynia-Pontus的基督徒。他的主人,皇帝图拉真告诉他不要找出来,但执行那些,被举报,拒绝宣誓放弃他们的宗教。哈德良和其他继任者砍伐之后同一条直线。因此,迫害仍然本地化和零星的,是私人的结果谴责或自发的民众抗议。下马可·奥里利乌斯,时代的困难往往导致了基督徒,他们拒绝牺牲国家崇拜帝王神和参与,被指责引发诸神的惩罚:烈士出现在东方,在罗马,在高卢,在非洲。科莫多斯”统治是更有利的,也许是因为某些成员他的圆,不是一个等事在其他方面,基督教徒或基督徒的同情者。然而这缓刑,是短暂的:Septimius西弗勒斯就职第一系统的迫害。202年的一项法令禁止基督徒和犹太人改信宗教。极端教派的成员被迫害说教自制(违反了奥古斯都的法律反对独身),持有国家蔑视,特别是拒绝服兵役。下卡拉卡拉局势平息,教会继续进步,喜欢也许相对自由的法律授予葬礼穷汉(从第一个地下墓穴)。
文化生活从康斯坦丁的安东尼
拉丁文学喜欢它的“白银时代“安东尼,大多数伟大的作者,如塔西佗,雏鸟的,小普林尼下,开始他们的职业生涯图密善。他们没有继承人:塔西佗后,罗马历史传记。只有在4世纪,历史开始再次繁荣,Ammianus Marcellinus希腊用拉丁语写作。讽刺,罗马类型卓越的雏鸟的结束;和小普林尼,勤奋的雄辩家,但较小程度的人才,只有平庸的Fronto作为继任者。更原始的是前面提到的修辞学家、学者和流浪汉小说的小说家治下的Madauros。
然而,希腊复兴发生在公元二世纪。的第二个诡辩的学校在每个领域:作修辞,历史,哲学,甚至在科学领域。学校修辞学与哲学繁荣的东部地区士麦那,以弗所,别迦摩,罗德,亚历山大,甚至在Athens-protected皇帝和补贴的维斯帕先马可·奥里利乌斯。大诡辩家阿提库斯阿提克斯从雅典,一个千万富翁;Polemon;和Aelius阿里司提戴斯阿斯克勒庇俄斯,一个虚弱的信徒。戴奥卡西乌斯和希律一世的有责任心的和有用的历史学家(上半年3世纪),后来Dexippus雅典,他的作品只碎片。科学是由数学家Nicomachus Gerasa;医学,盖伦的第2章;由亚历山大托勒密天文学、。法律仍只有罗马科学,例如在安东尼的Salvius Julianus和盖乌斯(机构在3世纪)和上升到顶峰的作品由于三个法学家:Papinian,乌尔比安,Modestinus。哲学,深受言辞和道德在图密善和图拉真的代表戴奥(或Prusa Chrysostom的),概述了斯多葛学派的理想主义的主权。传记作者普鲁塔克和卢西恩的Samosata更折衷的,尤其是卢西恩,他像伏尔泰在苛性怀疑。在马可·奥里利乌斯,卢西恩的一个朋友,克理索,写的第一个严重批评基督教”,真正的词,“通过奥利金在3世纪的驳斥。这个时候哲学倾向于宗教神秘主义:Severans下,Ammonius发疯创建了亚历山大的学校,和他弟子普罗提诺Neoplatonist学校成立,激烈地反抗基督教。后的辩护者,最重要的是,德尔图良(c。160 - 222年之后),基督教思想加深,和神学出现了。克莱门特和奥利金(c。185 -c。254),最伟大的神学家,亚历山大教会的名人;在希腊和罗马教会仍然写所代表的是有点过时希波吕托斯;和非洲的教会有一个强大的个性,圣塞浦路斯的主教迦太基。
伟大的抒情和诗歌风格的消失,使陈腐的教育,因为它是完全基于修辞(不仅如此),哲学和宗教论战文学日益增长的重要性异教徒和基督徒的基本特征,早在3世纪,预示着知识帝国后期的生活。
军事无政府主义和帝国的解体(235 - 270)
皇帝和篡位者
从西弗勒斯的死亡亚历山大的时间克劳迪斯二世Gothicus是强取豪夺,蛮族入侵。后Maximinus色雷斯人,他勇敢地阿勒曼尼人而表现出极大的敌意参议院和受过教育的精英,棘手的上升到权力的结果反抗由富有的非洲土地所有者。参议员反应首先对平民皇帝,Pupienus和Balbinus在一起,然后命名棘手的三世支持的青年他岳父,执政官的完善Timesitheus。棘手的三世被谋杀的士兵在打击波斯人和取代,首先菲利普阿拉伯,然后通过德西乌斯,两个士兵。德西乌斯试图恢复罗马传统,也迫害基督教徒,但他被杀的哥特人在251年一场在黑海附近。从253年到268年两个罗马参议员,缬草和他的儿子Gallienus,作王。缬草恢复对基督教徒的迫害,但他被波斯人灾难性的竞选期间被囚禁而死(260;看到)。他的儿子那么作,面对多个入侵和几个强取豪夺。他不断在莱茵河和多瑙河,取得辉煌的胜利(米兰在262年、267年Nestus),但潘诺尼亚的军队提出了几个竞争对手对他(自由人,Regalianus Aureolus)。忙于保护高卢人对弗兰克斯和阿勒曼尼人与波斯人东,他不得不忍受高卢帝国的形成在执政官的完美马库斯Cassianius Postumus(259 - 268)和Palmyrene Odenathus王国(260 - 267)。他的一些改革是未来的铺垫:参议员几乎被排除在军队;的骑士阶级收到的大多数命令和省州长;和作文军队被修改的创造新的部队,特别是强大的骑兵,这是放置一个领袖的指挥下,负责关闭违反野蛮人是沿着边界开放。在他父亲的死亡Gallienus已经结束的迫害基督徒,而是通过知识手段对抗新宗教;为此,他偏爱古希腊邪教(埃莱夫西斯的得墨忒耳)和保护Neoplatonist哲学家普罗提诺。这些倡议他的敌人的数量增加,尤其是爱国参议员和潘诺尼亚的将军。当Gallienus在米兰围攻篡位者Aureolus,他是被他的参谋长宣布克劳迪斯二世(268),伊利里亚人的第一个皇帝。新皇帝取得了伟大胜利在阿勒曼尼人的加尔达湖,被哥特人在Naissus(269),但在270年死于瘟疫。这个致命的时期了帝国的一个主要缺陷:缺乏合法的继承的原则,军队在政治上的优势作用。的结构创造了元首统治的力量被削弱,和帝国需要的深层改革。Gallienus感到他们的必要性,但太弱对他们。