的伊斯兰革命在苏丹西部

图阿雷格和阿玛齐格部落的统治地位

的摩洛哥职业尼日尔1591年的本德意味着西部的统治苏丹曼德或曼德启发的帝国-加纳，马里，桑海——这种持续了至少五个世纪的现象终于结束了。的桑海国王们被推到东南方向他们原来的家园Dendi，在尼日尔更远的地方靠近Borgu曼丁哥人政治权力仅限于所谓的班巴拉族即:，“pagan”—kingdoms of Segu (Ségou) and, later, of Kaarta, upstream and to the west of Macina. In and around the Niger Bend itself, the long-term effect of the Moroccan征服就是把这个国家开放给图阿雷格人和阿拉伯化的族人撒哈拉沙漠边缘的部落到18世纪中叶，摩洛哥征服者的后裔，作为统治阶层定居在尼日尔湾城市的阿尔玛人，已经成为沙漠牧民的附庸。

同样的部落经营，或者至少从跨撒哈拉贸易中获利，他们中的一些人在西非获得了领导地位伊斯兰教．的昆塔到18世纪，阿拉伯化的Imazighen部落在这两个方面都变得卓越。它主导了盐贸易廷巴克图，而在人s ā dī Mukhtār(死于1811年)，它产生了一位在苏丹西部穆斯林中受到尊敬的精神领袖，昆塔人能够在牧民部落之间的争吵中发挥调解作用，这显然有利于商业和社会的普遍利益城市社会．

Mukhtār的地位是由于学习和神圣的品质，这在一定程度上是个人的，但在很大程度上也是由于他在宗教中的领导作用问ādiriyyah，是穆斯林兄弟会之一(tariqas在那里，神圣和学问的特殊传统从一个老师传给另一个老师。从大约11世纪开始，这些兄弟会或宗教秩序随着穆斯林思想的神秘潮流的发展而兴起(特别是在伊斯兰东部，Qādiriyyah开始的地方)。神秘主义被证明是意气相投的对社会的贡献北非(Tijāniyyah秩序在18世纪形成)，从那时起，塔利卡进入了撒哈拉沙漠在16世纪初到达西非。

迄今为止，伊斯兰教主要是通过商人在西非传播的，他们为了确保生计，选择了容纳自己和他们的家人宗教在他们定居的地方，异教徒的社会和政治框架中——大部分只是在城镇里。但是随着塔利卡的到来——Qādiriyyah是最早的塔利卡之一，直到19世纪Tijāniyyah开始在其轨道上前进，当然，最重要的西非开始经历有组织的虔诚穆斯林群体的增长，他们受到专门的训练，在道德上被迫为一个真正的伊斯兰社会而努力。此外，如果人民和他们的统治者仍然无动于衷或充满敌意，穆斯林就有责任通过武力来宣扬皈依的教义圣战这是一场神圣正义的战争或叛乱，反对异教徒或非真正的穆斯林统治者。

这一学说特别吸引富拉尼人这些人，如前所见，分散在陌生的地方社区在整个西非大草原的农业定居点之间随着农业和城市社会的财富、组织和权力的增长，人口自由流动的空间就越来越小富拉尼人牲畜和牧民更少的自由。富拉尼人受到越来越大的压力，要向定居社区的统治者支付租金、税收和服务，从富拉尼人的角度来看，统治者是外国人，没有这些东西的自然权利。虽然大部分富拉尼人都是异教徒，但他们作为牧民，自然会受到撒哈拉牧民的影响，撒哈拉牧民是穆斯林，在他们中间建立了塔利卡(tariqa)。富拉尼人与遥远西部长期伊斯兰化的图库洛人也有民族联系，他们自己也有一个相当大的、有影响力的穆斯林神职阶层。富拉尼神职人员因此特别容易接受学说在整个苏丹，他们可以与相当数量的心怀不满和流动的牧民亲属结盟，使圣战成为军事现实。

第一次富拉尼圣战

已知最早的富拉尼圣战发生在邦杜，接近伊斯兰化塞内加尔在17世纪下半叶，富拉尼神职人员成功地从当地曼德统治者手中接管了政治权力。在接下来的世纪早期，相当数量的富拉尼人开始与附近的当地穆斯林曼德商人联盟做同样的事情Fouta Djallon．到1750年左右，一个穆斯林神权政体已经建立，其领导人很快就开始组织到欧洲商人活跃的上几内亚海岸的贸易。在18世纪下半叶，同样的模式在美国重演Fouta-Toro(现在Fouta)，这是图库洛人的故乡，因为在那里，虽然被剥夺土地的统治者是穆斯林，但作为一个群体，他们太自私和剥削，不适合神职人员。

苏丹最西部的这些事态发展的消息自然通过富拉尼人传播开来离散的犹太人受Sīdī Mukhtār和其他志同道合的塔利卡神的教诲影响，前往更多的东部地区。1804年，最著名的西非圣战在豪萨兰发动乌斯曼·丹·福迪奥．