护教学

护教学,在基督教基督教是基督教真理的思想辩护，通常被认为是基督教的一个分支神学．在新教在用法上，护教学可以区别于辩论学，在辩论学中，一个特定的基督教会的信仰是被辩护的。罗马天主教徒然而，使用该术语意味着天主教教学作为一个整体的辩护，并确定护教与基本神学。

护教学传统上是积极的，在其直接论证基督教和消极的批评反对信仰。它的功能是加强信徒对个人的怀疑，并消除智力上的绊脚石，阻碍非信徒的转变。护教学在教条主义和通过给予怀疑者太多而削弱辩护力量的诱惑之间，已经引导了一条艰难的道路，教条主义没有认真对待非基督徒的反对意见。护教学很少被认为是基督教的结论性证据;许多辩护者认为，坚持这样的证据是牺牲超自然的因素纯粹理性的考虑。一些神学家一直怀疑护教学对一个基于信仰的宗教的价值。

在新约，护道学的主旨是捍卫基督教作为顶峰犹太人的宗教以及关于a的预言弥赛亚．在早期的教会里辩护者，例如圣。殉道士游斯丁而且德尔图良，捍卫了基督教对异教的道德优越感，指出了基督教对异教的实现希伯来圣经预言。奥利金他是公元2 - 3世纪的亚历山大哲学神学家，强调神的超自然见证圣灵基督教信仰。的柏拉图式的神学家圣。奥古斯汀公元4世纪初，基督教被认为是上帝对人类灭亡的回应罗马帝国，其中罪对人类的影响。

在后期中世纪在美国，为基督教辩护的人强调基督教相对于基督教的优势犹太教而且伊斯兰教．然而在13世纪，圣托马斯·阿奎那在亚里士多德关于宇宙起源的理论基础上发展了一种至今仍有影响力的对上帝信仰的辩护。

在新教时期改革护教学基本上被辩论学所取代，其中许多教会试图捍卫自己的特定信仰，而不是整个基督教。在18世纪约瑟夫巴特勒，一个英国人主教，迎接不断上升的挑战自然神论在科学进步之后，他认为超自然的基督教和科学的见解一样合理和可能。后来的英国人，威廉佩利他认为，一个展示设计的宇宙必须有一个设计师，就像一块手表意味着一个钟表匠一样。

在18和19世纪的历史可靠性福音受到了攻击，辩护者强调了解释的难度复活的耶稣以及基督教的迅速传播超自然力被拒绝。基督教的道德论点基于德国哲学家的宗教哲学伊曼努尔康德也获得突出的攻击传统的历史和形而上学的护教学增加了。对基督教的进一步反对是基于进化这是这位德国哲学家的观点弗里德里希·尼采，马克思主义，精神分析也遭到了辩护者的反对，他们要么试图反驳这些批评的基础，要么把批评的某些方面变成有利于基督教的新论点。

在20世纪，新教神学家如德国人Rudolf Bultmann而且保罗蒂利希放弃了保存福音书字面上的历史真相的尝试，专注于将基督教作为人类存在需求和问题的最佳答案。其他新教徒强调，有必要使基督教的古老故事和象征在“后基督教”时代对现代人有意义唯物主义的意识形态。然而，德国学者卡尔·巴斯作为本世纪最有影响力的神学家之一，他对护教体系的整个任务表示怀疑，坚称基督教必须完全植根于信仰。罗马天主教的护教系统，阿奎那和他的知识继承者，深刻地影响了在20世纪梵蒂冈第二届大公会议．一些护教的功能已经被“基础神学”所吸收。当代护道学在罗马共融主要集中在社区的信徒，他们的信仰是在不断的挑战，由众多相互竞争的观点和价值体系。