Abūal-Ḥasan al-Ashʿarī,,(873/874出生,伊拉克的巴士拉c。935 / 936,阿拉伯穆斯林神学家巴格达)指出,因为投机神学家的理性主义方法集成到正统Islām的框架。在他的Maqālāt al-Islāmīyīn(“穆斯林”的神学观点),编译在他的早期,al-Ashʿari汇集了不同学者对穆斯林的神学问题的意见。从大约912年,他追求更正统的神学研究通过《ʾān (Islāmic神圣的经文)和sunnah(Islāmic定制的身体和实践基于Muḥammad言行)。他成立了一个神学院,后来说成员al-Ghazālī和伊本Khaldūn等著名作家。
Al-Ashʿarī出生在城市巴士拉,当时伊拉克、知识发酵的中心之一,反过来,是穆斯林世界的中心。人们普遍同意,他属于家庭庆祝同伴的先知AbūMūsāal-Ashʿarī(662/663),尽管有些神学家比赛索赔反对他的想法。因为这将会使他出生在穆斯林的贵族的一员,他必须得到细心的教育。当代记录的财富al-Ashʿarī的家人允许他自己完全投入到研究和学习。
他的作品,尤其是的第一部分Maqālāt al-Islāmīyīn,和后来的历史学家的账户记录al-Ashʿarī很早就加入了学校最伟大的神学家,μʿtazilites。他成为最喜欢的弟子AbūʿAlīal-Jubbāʾī,负责人μʿtazilites巴士拉3世纪的最后几十年啊(9日和10世纪广告),仍然是一个μʿtazilite直到他40年。在此期间,他一直在工作,他聚集的构成不同的意见学校校长的穆斯林神学。这项工作,第一卷的当前版本Maqālāt,是有价值的记录,μʿtazilite教义。它仍然是最重要的一个来源追溯的历史起源的穆斯林神学。
40岁时,当他成为一个专家在神学和口头争论而为人熟知,他和他的作品,al-Ashʿarī离开主人al-Jubbāʾī,放弃了μʿtazilite教义,并转换为一个更传统的或正统,Islāmic神学。他已经变得明显,在他以前的争论,上帝以及人类的现实如此消毒和干燥成为理性处理问题多。
Al-Ashʿarī,有意识的干燥的μʿtazilite神学,毫不犹豫地公开宣布他的新信仰,和前μʿtazilite昨天开始打击他的同事。他甚至攻击他的老主人,al-Jubbāʾī,反驳他的观点在演讲和写作。那时,也许,他又拿起他的第一个工作Maqālāt,增加了客观阐述纠正更符合他的新信仰。在这同一时期,他创作的工作显然标志着他与μʿtazilite学校:Kitāb al-Lumaʿ(“发光的书”)。
直到915年他的前主人死在巴士拉,al-Ashʿarī决定巴格达中心。抵达首都,他很快意识到认为一群忠诚的重要性sunnah,的门徒Aḥmad伊本Ḥanbal。不久之后,al-Ashʿarī组成,或者把最后的触动,他最著名的著作之一一个uṣūl Ibānahʿad-diyānah(“宗教的原则声明”),其中包含一些段落祭祖伊本Ḥanbal的记忆。
在随后的几年中,al-Ashʿarī,现在安装在巴格达,开始组织自己在他的第一个门徒。关注他的神学反思神秘al-Muḥāsibī和两个特定位置的神学家,伊本Kullāb Qalanisī,al-Ashʿarī奠定了基础为一所新学校的神学的μʿtazilitesḤanbalites。他的三个著名的门徒al-Bāhilīaṣ-Ṣuʿlūkī,伊本Mujāhid,他们传播教义的主人后来Khorāsān的繁荣的学校。后al-Ashʿarī死后,他的门徒慢慢树立学说的主要线路,最终成为了火山灰的邮票ʿ砷锑镍矿学校。