哈罗德•布鲁姆

哈罗德•布鲁姆(1930年7月11日出生于美国纽约州布朗克斯，2019年10月14日卒于康涅狄格州纽黑文)，美国文学评论家，以对文学史和文学创作的创新解读而闻名。

布鲁姆的第一语言是意第绪语，在学习英语之前，他还学习了希伯来语。他参加了康奈尔大学(文学士，1951年)和耶鲁大学(1955年获得博士学位)，并于1955年开始在耶鲁大学任教;他还在纽约大学1988年到2004年。作为一个年轻人，他深受诺弗莱的可怕的对称(1947)，对威廉·布莱克他后来说，他认为弗莱“无疑是英语语言中最大、最重要的文学评论家”沃尔特·佩特而且奥斯卡•王尔德．

布鲁姆自己早期的书，雪莱编造神话(1959),有远见的公司:英国浪漫主义诗歌阅读(1961年，修订版和扩大版，1971年)，以及塔上的铃声:浪漫主义传统研究(1971)，是对浪漫主义诗人及其作品的创造性研究，当时已不流行。他研究了浪漫主义传统，从它在18世纪的开始，到它对20世纪晚期诗人的影响境亚扪人而且艾伦金斯堡他以自己独特而富有挑战性的观点迅速成名。

随着《叶芝(1970)，布鲁姆开始扩展他的批判理论，并在影响力的焦虑(1973)和误读地图(1975)，他系统化了他最原始的理论之一:诗歌产生于诗人故意误读影响他们的作品。富有想象力的人物(1976)和接下来十年的其他几部作品发展并阐明了这一主题。

布鲁姆最具争议的流行作品之一出现在他的评论中《J之书》(1990)，与大卫·罗森伯格翻译的摩西五经部分一起出版。布鲁姆在书中推测，已知最早的《圣经》文本是由生活在大卫和所罗门时代的一位女性所写的，这些文本是文学的，而不是宗教的，后来的改写者把父权犹太教的信仰强加在这些文本上。这部作品是他的众多作品之一，包括卡巴拉和批评(1975),美国的宗教(1992),千年预兆(1996),耶稣和耶和华:神圣的名字(2005)和小说《逃往路西法》(1979) -处理宗教主题。

也许布鲁姆最伟大的遗产是他对诗歌和其他类型文学的热情。这反映在他最著名的作品，《西方正典:时代的书籍与学派》(1994)，反对20世纪晚期学术界盛行的多元文化主义。他曾经说过多元文化主义，“这意味着充满怨恨的人的五流作品。”在1995年发表的一次采访中，布鲁姆回顾了西方世界的伟大作家，他说:

我们必须读莎士比亚，我们必须研究莎士比亚。我们必须研究但丁。我们必须读乔叟。我们必须读塞万提斯的作品。我们必须读圣经，至少是钦定版圣经。我们必须阅读某些作者的作品。我敢说，它们为知识分子提供了一种与有组织的宗教或制度信仰的历史无关的精神价值。它们在各种意义上提醒着我们。它们不仅告诉我们已经忘记的事情，而且还告诉我们没有它们我们不可能知道的事情，它们改变了我们的思想。他们使我们的思想更强大。 They make us more vital.

布鲁姆继续赞扬和分析文学经典的书，如莎士比亚:人类的发明(1998),如何阅读?为什么(2000)和哈姆雷特:无限的诗(2003)。年，他重新开始研究影响，这一学科奠定了他的评论界声誉《影响力的剖析:文学作为一种生活方式》(2011)。在精灵知道(2015)布鲁姆讨论了12位他认为是“美国崇高的创造者”的作家。2017年，他发表了福斯塔夫:给我生命《莎士比亚个性》系列的第一部。此外，他还选择了这本文集的内容，并为其提供了评论最好的英语诗歌:从乔叟到罗伯特·弗罗斯特(2004)。

在20世纪80年代中期，布鲁姆开始与切尔西出版社合作，“编年史所有的西方文学”，随后他编辑了数百卷。包括系列标题布鲁姆的BioCritiques关于个别作者，以一种包括广泛的传记和批判性分析的形式呈现;布鲁姆的指南，对个别文学名著的评价;布鲁姆的文学场所有伦敦、都柏林和巴黎等城市的指南;布鲁姆的主要文学人物；布鲁姆的现代批判解读，主要作品;布鲁姆的现代批判观，主要作家;而且布鲁姆时期研究．