语言人类学

语言人类学家认为人类由于人类独特的语言能力，谈话和文本的产生成为可能，这是人类创造的基本机制文化还有社交生活。当代学者纪律探索这种创作是如何通过使用许多方法来完成的，但他们强调分析“社会发生”话语的音频或视频记录，也就是说，谈话和文本将出现在一个社区人类学家是否在场。这种方法之所以是首选，是因为差异如何不同社区理解言语行为的意义，比如“提问”，可能会以不可预知的方式塑造调查者强加的启发(比如“采访”)所产生的结果。

语言人类学的一个核心问题是文化和结构用法的差异是否存在于人类之间多样化的语言促进了人类社会在如何理解世界方面的差异。当地的文化的语言可能更喜欢某些表达形式，而避免其他的。例如，虽然英语词汇包括一套精心设计的所谓的绝对方向(如北而且西南)，大多数说话者很少使用这些术语来表示自己的定位，他们更喜欢使用与当地人相关的词汇上下文(如下坡或左）.

“语言文化”可以跨越语言边界。因此印第安人普韦布洛人说的是四个没有关联的语系的语言，他们避免在同一种话语中使用不同的语言——即使是说多种语言的人——并且不允许日常谈话干扰宗教信仰上下文．相比之下，他们说西班牙语的邻居经常在西班牙语和英语之间切换口语崇拜的形式，从他们用日常语言组成的民间群众中可以明显看出。

一个重要的研究方向是探索“文化模式”——对世界的局部理解——是如何在谈话和文本中编码的。研究“语言意识形态”的学生关注的是关于语言功能的地方观念。一个重要的与现代民族国家的形成相关联的语言意识形态建构了某些说话方式，如"标准语言”;一旦定义了一个标准，它就被视为有声望的和适当的，而其他语言或方言是被边缘化的和指责。

语言人类学家探索语言如何多样性与其他种类的人类差异有关。弗朗茨·博厄斯坚持认为“种族”、“语言”和“文化”是相互独立的。例如，俾格米猎人社区东非在生物学和文化上与邻近的栽培者不同，但两个群体共享相同的东西班图语语言。然而，如上所述，美国西南部的普韦布洛人拥有共同的文化曲目但他们说的语言属于四个不同且毫无关联的语系。

在20世纪，世界上大约有6000种语言被历史语言学家划分为系谱家族(来自共同祖先的语言)。一些亚群体，比如非洲人班图语(在尼日尔-刚果语系)，包括数百种语言，覆盖了巨大的地理区域，是非常大的。其他的，比如美国西南部的Keresan，有两个密切相关的品种，非常小。解释这种差异是一个重要的研究课题。地理上广泛和数量上庞大的家族可能是由主要的技术造成的创新例如采用种植法，这使得创新者群体及其语言得以扩大，而牺牲了邻近群体的利益。一个替代可能是某些类型的物理环境例如欧亚草原，有利于语言的传播和分化，而其他类型，如山区，则有利于小语言群落的增殖，无论如何技术．

为什么一种语言的扩张和多样化是以牺牲邻近语言为代价的问题尤其突出急性21世纪初，一些世界语言(特别是英语、西班牙语和汉语)正在迅速获得新的使用者，而世界上一半的已知语言面临灭绝。语言人类学的应用寻求语言灭绝和语言基础的补救措施歧视，这往往是受人气驱动的意识形态关于亲戚声望以及不同语言的实用性。

心理人类学

心理人类学关注的是个体的思想、身体和主体性，在个体的生活和经验中，文化和社会得以实现。在这个广泛的范围内，没有统一的理论或方法共识，而是关于文化与文化的相对重要性的激烈辩论个体心理学在塑造人类行为和关于普遍性与固有的人类存在的可变性。该领域联合了一些不同的不同的研究传统知识程序，但它也提供了一个竞技场，原则性的争论是否存在一个共同的人类的本性．

由于它关注的是生活在生活中并体现文化的个体，心理人类学写作往往是对一个或几个真实的人的研究。这种“以人为本”民族志通过描述和唤起参与这样一个系统的经验来增强文化和社会系统的示意图观点。

研究人员在古典"文化与人格“心理人类学学派寻找典型的育儿习俗、情况、模式或创伤，这些可能导致特征反应(幻想、焦虑或冲突)，这些反应反过来会在仪式中找到表达或解决方案，神话，以及所研究的文化的其他特征。许多公司采用跨文化比较法方法寻求童年经历与成人制度之间的显著相关性;例如，他们寻找父亲缺席与严格的男性入会仪式之间的关系，这种仪式被认为是抵消强烈的母性认同所必需的。

Ethnopsychiatry不仅考察其他文化对精神疾病还有非标准的西方治疗方法。例如:萨满教或精神占有的改变状态意识伴随他们的是一些人理解为离解或者精神分裂。对另一些人来说，这些在西方通常被认为是病态的现象，在卓有成效地使用西方“民间心理学”之外的方法的文化中被视为正常。