人类学的主要分支
文化人类学
文化人类学是人类学中解释文化在很多方面。它锚定在扩展的主要数据的收集、分析和解释(或解释)中民族志领域的研究。这纪律，都在美国在欧洲，长期以来一直广泛撒网，包括各种方法。它产生了抵押品方法是文化与人格研究，文化历史文化生态学、文化唯物主义、民族史、历史人类学。这些子学科以不同的方式利用方法科学和人文学科．文化人类学已经成为一门家庭以文化观念为导向的方法。
自19世纪中期以来，中心趋势和反复的争论涉及普遍主义和特殊主义的观点，科学和人文主义的观点，以及解释的力量生物学(先天)与文化(后天)。两个持久的主题是动力学文化变化和文化核心的象征意义。
的定义文化长期以来一直引发争论。最早和被引用最多的定义是1871年由爱德华·伯内特·泰勒：
文化或文明，就其广泛的民族志意义而言，是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德，法律，习惯，以及任何其他能力和习惯男人。作为社会的一员。
在这个定义中，有三件事具有持久的相关性。首先，它治疗文化而且文明作为可互换的术语。第二，强调民族志．第三，它挑出了通过生活在社会中学习到的东西，而不是生物学上遗传的东西。
在文化和文明方面，泰勒瓦解了整个社会之间的区别遗产一个人类群体，包括每一个平凡的从制壶到上厕所的做法，以及其最精致的成就，如美术，一直是关于什么是文化的争论的核心。在第二点上，他强调了在民族志田野调查和写作中，文化人类学一直以来的支柱。同时，定位和性别关于民族志的研究和民族志数据中的偏见已经经历了越来越密切的审查。在第三点上，泰勒强调了什么是社会习得的，而不是生物学上传播的，他指出了一个长期存在的问题，即区分生物影响和文化影响，区分先天影响和后天影响。
泰勒的定义被人类学视为文化意识的开端，但古典思想家如希罗多德而且塔西佗也意识到在信仰和实践上的差异多样化的当时已知世界的民族，也就是文化差异的民族。这是一个探索和发现的时代，人类的广度显露出来多样性，提出了人类生活方式的普遍性和特殊性的基本问题，这些问题已成为文化人类学的研究领域。面对这样的多样性，启蒙运动思想家们试图发现，在人类关系之外的生活中，什么仍然被认为是普遍合理的——开明的或真正文明的。法国启蒙运动强调以人类理性为基础的普遍性，而德国思想家尤其反对这一点约翰·戈特弗里德·冯·赫尔德，谈到军国主义也就是说，不同民族和国家之间的特殊身份差异。这普遍主义-特殊论法国和德国思想家之间的辩论，这是一个版本的辩论古典风格而且浪漫主义，一直是文化人类学的中心。也有相关的争论理想主义而且唯物主义:欧洲理想主义强调了地方思想形态的微妙意义，而不是注重功利主义的实践分析健康物质福利和生存。这种理想主义在19世纪晚期的德国人类学中蓬勃发展，特别是在Rudolf Virchow而且阿道夫·巴斯蒂安·，并影响了这位德国出生的人弗朗茨·博厄斯他是哈佛大学的长期教授哥伦比亚大学他培养了大部分20世纪美国人类学家的形成一代。文化人类学中唯心主义与唯物主义的争论一直持续到今天。
美国文化人类学
博亚文化人类学的理想主义在19世纪首次受到挑战文化进化论，它起源于早期的现代概念生命之链．主要受到达尔文思想的刺激，19世纪的经典进化论将世界上不同的生活方式排列在从野蛮到进化的等级制和单线阶梯上野蛮对文明而言，这一理论在20世纪失宠了。这一理论的第二个倾向——也被严厉批评为种族主义-是对“比赛与文化有关。学者们忽视或不知道各种事实，认为“低等种族”，他们大多数是黑人或棕色皮肤，由于生物学上的文化缺陷，在“适者生存”的进化竞争中落后或失败了。
这些分阶段发展的层次结构他们的假设在许多方面都受到了波西亚人的挑战。首先，他们的实地工作，主要是在美国印第安人的广泛影响扩散之间的文化，刺激文化变化，呈现任何简单的单线性图像进化站不住脚的．所有文化在其整个历史过程中都相互学习。还有，文化上的发现适应特定的本地物理环境对进化产生了重要影响，导致了对文化变化采取更加多元化和多系系的方法。20世纪早期人类学中出现的文化比较产生了不同的理论和方法上的结果，最显著的是文化的概念文化相对主义这是一种文化变迁的理论文化适应，强调对象征意义的研究。也许博阿斯和他的学生最重要的成就是证明了文化和“种族”之间没有必然的联系，特定群体的文化能力不是由基因控制的，创造独立于生物学的文化的自由是马克思主义的伟大成就之一人类进化．
法国的理论贡献
受法国民族学的影响埃米尔·迪尔凯姆而且莫斯他们的后继者强调对文化或社会的研究，认为它是一个整体系统，具有明确的“结构”，由“起作用”的要素组成，这些要素既能适应不断变化的环境，又能再现环境积分结构。全面系统的研究方法对英国社会人类学产生了深远的影响Bronisław马林诺斯基的功能主义而且境Radcliffe-Brown对社会结构动态的关注。英国的结构功能主义变得有影响力，甚至在美国，作为对美国人类学的文化强调的一种逆流。在某种程度上，这种强调的存在是因为二战期间，许多美国人类学家在非洲进行了民族志田野调查，南亚在那里，英国培养的社会人类学家是拓荒者。美国文化人类学强调对整体文化和作为系统的文化的研究，通常被称为整体论也受到了法国和英国的影响。
尽管它始于对社会结构的研究，”结构主义，旨在理解心理结构的共性。它主要是由克洛德·列维-斯特劳斯他深受涂尔干和毛斯的影响结构语言学．结构主义影响了美国的文化人类学，与唯心主义元素和社会主义和谐一致治疗文化首先是在实践活动中产生的信仰或观念的模式。直到后来，在20世纪的最后几十年里，实践生活的战略和战术才在像马克思这样以社会学为导向的理论家的工作中得到了主要的重视皮埃尔·布尔迪厄以及戴尔·海姆斯等语言人类学家对话语社会动态的分析。思想与社会和政治行为之间的相互作用长期以来一直是文化人类学中有争议的问题，而且现在仍然如此。
配置方法
从两次世界大战到20世纪60年代，美国文化人类学的发展受到人类学语言学家的重大影响爱德华萨丕尔的决定性作用语言关于文化和世界观，他认为文化很大程度上是心理的。由于语言对于民族志学者的任务、学习、思想和价值观的表达以及文化的传播都是至关重要的，因此萨皮尔以语言为基础的观点具有重要和持续的意义共振．他对心理学的重视在美国有很大的影响文化与人格这一运动在其他波亚人统治下蓬勃发展玛格丽特·米德而且露丝本尼迪克特．
博亚人对经典进化论的全面和局限的概括的抵制有两个后果:在特定的分析层面上强调文化的变化，以及优先研究当地文化信仰和价值观的模式或结构。模式和配置成为解释文化特征之间关系以及研究文化特征的局部模式和随时间变化的关键概念。本尼迪克特的流行演讲，文化模式(1934)，尽管支持一种文化心理学，是一个例子，正如简朴的和大规模文化增长的结构(1944)由博阿斯的另一个学生，A.L.葛艺豪．
这种对语言中特定文化的内部模式和结构的研究的强调导致了两个方向:“文化相对主义”和“文化接触”或“文化适应”的研究。“相对主义”抗拒任何形式的普遍判断，通常被认为是美国文化人类学的一部分，这主要是通过本尼迪克特和梅尔维尔Herskovits．它仍然是对人类学和学术界泛化冲动的持久挑战。