世界人类学

人类学非洲

在非洲工作并使用非洲材料的人类学家对人类学的理论和实践做出了显著的贡献。非洲早期人类学包括传教士和殖民地官员的工作。在高度殖民时期，非洲的人类学是以西式大学和研究中心为基础的，特别是在塞内加尔，加纳，摩洛哥，埃及，乌干达，赞比亚(当时北方罗得西亚),南非这些大学通常与欧洲的大城市大学有联系。结构功能主义者在20世纪30年代到50年代的殖民时期，揭示了非洲的社会结构，并确定了价值观和社会结构之间的联系。人类学分析口头传统一方面，考古学为非洲文化的重建做出了贡献历史．物理人类学家揭示了非洲大陆上人类的早期历史。

1960年非洲大部分地区独立后，非洲大陆人类学的性质发生了变化。尽管许多人类学家认为自己是殖民统治的反对者，非洲人知识分子对他们认为一直支持的人类学持怀疑态度吗殖民主义．这种从结构功能主义到马克思主义与此同时，世界人类学转向了马克思主义衍生的研究兴趣政治经济．上世纪六七十年代马克思主义人类学的许多重要文献都使用了非洲的数据。非洲人类学发现了一种自我改造的方法。

非洲的人类学家仍然对进化从殖民时期到彻底独立再到新自由主义，虽然方法是折衷的．那些对发展感兴趣的人在很大程度上已经从批评者转变为参与者。人类学家经常被招募来从事发展项目。当前一个引起广泛关注的发展问题是医学人类学,特别是艾滋病研究。非洲男性和女性生活方式的独特性也促进了关于性别．

上世纪八九十年代出现了一种倾向于解释和意义的文化分析形式。这需要对各种形式的非洲宗教进行研究，包括巫术，并在流行文化与艺术和兴趣联系在一起民间传说还有文化遗产。

非洲人类学中一个经久不衰的问题是分析单位的问题。早期的人类学家有时假设或争论非洲民族地图由各具特色的离散群体组成文化而社会组织，一个概念被称为culturalism。在南非，这种文化主义支持意识形态单独发展，或者种族隔离制度而在苏丹南部(现在独立国家的南苏丹)这是秩序普遍崩溃的一个因素。它在任何地方都忽视了非洲的多元文化现实，那里的情况是混合的种族比明显的区别更常见。非洲当代人类学更倾向于关注社会关系系统或机构的作用，而不是某个特定单位。

人类学并不是一个很好的纪律在非洲。它对非洲国家的内部辩论贡献不大，除非存在保存或恢复旧社会和文化模式的关切。非洲人类学的发展也受到政治动荡和非洲大部分地区普遍贫困的阻碍，这阻碍了人类学的创造融洽的关系人际关系和复杂的持续研究。

非洲的人类学从业者依靠地区研究机构提供资金，他们有时在发展、人口统计学，社会学，心理学或历史。东方社会科学研究组织非洲南部总部设在埃塞俄比亚的OSSREA和总部设在塞内加尔的非洲社会科学研究发展理事会(CODESRIA)都赞助了当地人类学家和其他人的研究。泛非人类学协会总部设在喀麦隆．一些个别国家——包括摩洛哥，阿尔及利亚，埃及美国、苏丹和南非都有人类学的传统，有时还与其他国家联系在一起学科．

到了21世纪初，人们对非洲社会结构的关注已经让位于对发展，应用人类学性别和医疗问题，以及流行文化。人类学的背景已经转移到非洲不断发展的城市，对当地环境的详细研究已经让位于对文化问题的多地点研究。非洲的人类学领域虽然脆弱，但正在取得进展，非洲继续鼓舞着人类学。

人类学亚洲

亚洲人类学是欧洲殖民时代的产物，但并非简单地从欧洲移植而来。在所有的亚洲国家，人类学已经发展出反映差异的鲜明特征知识亚洲的传统。

在所有的亚洲人类学中，人类学在日本一直是最独立于西方机构的。1884年创立日本人类学协会的人类学家受到了西方人类学理论的影响比赛．但即使是体质人类学,包括灵长类动物学直到今天，这仍然是日本人类学的一个重要分支，主要是由日本学者的研究议程形成的。也是如此考古在日本，这一领域从未被认为是人类学的组成部分。

自20世纪初以来，民族学家一直主导着日本的人类学。在第二次世界大战之前，日本民族学家主要在日本的殖民帝国进行实地调查琉球群岛，台湾，韩国，以及部分中国．到20世纪30年代末，他们已经完成了大量令人印象深刻的工作，这些工作不仅基于对日本殖民领土的研究，而且基于对日本殖民领土部分地区的研究大洋洲而且东南亚．尽管一些日本人类学家对西方的民族学研究非常熟悉，但直到后来，西方人类学家才对日本人类学家的工作几乎一无所知二战期间．

在中国的多样化的长期以来，生活在皇帝统治下的人民一直是学术反思的主题。然而，系统而“科学”的方法来多样性直到辛亥革命之后才开始。中国民族学的第一次发展是受到日本的影响。尽管许多在中国仍在使用的人类学词汇都源自日语，但随着日本在中国积极进行军事扩张，日本的影响变得非常有问题。中国学者随后转向西方。20世纪20年代，一些中国学者开始介绍苏联的理论国籍，但这些理论仍然相对不重要，直到共产主义1949年革命。在中国民族学刚刚建立的时期，更重要的是一些受过中国文化教育的学者所发挥的作用美国尤其是联合王国．费孝通而且林耀华，谁将成为众所周知的各自中国农民生活:长江流域乡村生活的田野研究(1939);再版于1980年)和《金翼:家庭编年史》(1944);1998年重新发行金翼:中国家族主义的社会学研究)，两人都在英国获得了博士学位。在20世纪30年代中后期的英国社会人类学是什么时候直接引进中国的境Radcliffe-Brown从牛津大学曾任燕京大学客座教授北京和Reo Fortune来自剑桥年任教于岭南大学广州(广州)。

尽管费、林和其他一些在英国或美国接受人类学培训的人在1949年后继续在学术上任职，但占主导地位的理论是那些建立在前人著作基础上的理论卡尔•马克思，弗里德里希·恩格斯，约瑟夫·斯大林,列宁．之后的时期文化大革命在美国和西欧，中国民族学与人类学的联系重新建立起来。尽管如此，19世纪末20世纪初的影响马克思主义方法仍然占主导地位。

第二次世界大战前，中国人类学发展中最引人注目的事件是1927年的发现化石仍在周口店北京附近的山洞。虽然信贷因为他发现了后来被称为北京人被给予戴维森黑加拿大内科医生、身体人类学家，华人古人类学人们认为与布莱克一起工作的裴文忠才是这些著名遗迹的真正发现者。贝聿铭随后于1937年在法国获得博士学位，然后回到中国，即使在共产主义革命之后，他仍继续领导古人类学研究。尽管这样的研究在文化大革命(1966-76)，该领域随后重新出现，许多新的中国学者跟随贝聿铭的脚步。

日本在人类学的发展中扮演了更为直接的角色台湾在韩国比在中国要多。事实上，尽管在日本殖民统治时期，这两个地方都进行了大量的民族学研究，但几乎都是由日本民族学家进行的。第二次世界大战后，台湾的人类学家，特别是韩国的人类学家，脱离了他们的殖民地遗产在西方，主要是在美国接受培训。直到20世纪90年代，一些韩国和台湾的人类学家才开始批判性地反思日本殖民时期的民族学工作。

人类学印度起源于英国殖民主义。殖民管理和民族志研究之间有着特别密切的关系，印度行政人员的许多观察为比较研究提供了数据爱德华·伯内特·泰勒而且詹姆斯·乔治·弗雷泽．亨利缅因州他在学术领域有着杰出的职业生涯法学他曾在印度担任总督议会的法律成员(1862-69)。他的后续他的写作以研究印度制度为特色;特别是,东部和西部的村庄社区(1871);再版于1974年)对社会系统人类学分析的发展产生了重大影响。正式人类学研究的出现在孟买大学(现在孟买)及加尔各答(加尔各答)可以直接追溯到印度学生的教学W.H.R.河流在他任职期间剑桥1898年之后托雷斯海峡直到1922年去世在孟买教社会学的G.S. Ghurye和在加尔各答教人类学的K.P. Chattopadhyay都曾师从里弗斯。D.N.马宗达尔于1950年在勒克瑙大学建立了人类学系，他也曾在剑桥学习，但在里弗斯去世后。与英国有联系的是浦那大学的伊拉瓦蒂·卡夫(Irawati Karve);她的民族主义父亲把她送到了德国，而不是殖民地英国，去进修人类学。1947年印度获得独立后，成为印度人类学调查主任的n·k·博塞为了印度的自由运动牺牲了在国外的学习，曾担任过一段时间的秘书圣雄甘地．第一代学术人类学家在剑桥大学定义的人类学领域进行研究:文化人类学，考古,体质人类学．这些领域仍然统一在人类学在加尔各答大学和德里大学，而社会学1947年后成立的德里大学人文学系，已经成为社会人类学的领先中心。在较老的院系中，文化人类学一直被视为研究的学科科学“部落”文化和社会。

殖民域的荷属东印度群岛、法属印度支那、英属锡兰、缅甸、马来亚和北婆罗洲美国和菲律宾是欧美学者、士大夫和传教士学者进行人类学研究的丰富地区。尽管这些研究人员通常与亚洲助理一起工作，但这些助理中很少有人有机会获得教育证书，从而凭借自己的能力成为公认的人类学家。例如，在Java这导致了1891年的发现爪哇猿人——这一发现在意义上与北京猿人的发现同等重要，而且比北京猿人的发现更早——随后20世纪30年代在爪哇进行的古人类学研究并没有使印度尼西亚古人类学的发展与中国古人类学的发展相媲美。

第一次世界大战和第二次世界大战之间的考古发掘，导致发现的遗址，如在阿花太平而且董的儿子在北越南(两者都以史前时代命名)和其他重要的发掘，确实促进了考古学在越南的出现。也有一些亚洲学者，如泰国的Phya Anuman Rajadhon和越南的Nguyen Van Huyen，他们没有接受过人类学家的培训，但却在他们之间建立了联系土著学术和西方人类学的传统。

二战期间是亚洲人类学发展的一个重要分水岭。日本在战争期间对东南亚大部分地区的扩张最初刺激了日本人在东南亚进行新的民族学研究，但日本的战败突然终止了日本在殖民地的民族学研究上下文．在美国的支持下，战后日本学术机构的复兴，使日本人类学与美国和欧洲的人类学重新建立了联系。两位日本人类学家在为促进这些联系奠定基础方面尤为重要。一个是Mabuchi takiichi，他开始对台湾原住民进行研究琉球群岛，以及东南亚岛屿西方学者可以通过英语翻译来理解。Mabuchi还帮助组织了1966年在东京举行的第11届太平洋科学大会，在这次大会上，日本民族学工作第一次为日本以外的许多人所知。

Nakane Chie的东京大学长期以来，他一直是日本境外最知名的日本人类学家。值得注意的是，在一定程度上，中根是日本那一代人中极少数成为日本主要大学教授的女性之一，在日本人类学家中，她在印度进行田野调查是非常杰出的，而印度以前是日本人种学兴趣范围之外的领域。尽管对于西方学者来说，她对日本社会的研究可能比她在印度的研究更广为人知，但她在日本以外的工作使她成为了后来一代日本人类学家的典范，这些人都试图成为国际社会全面参与的一员社区人类学家。

在战后初期，印度学者在将西方人类学理论与立足当地的知识联系起来方面发挥了关键作用M.N.斯。在1945年申请博士学位之前，他曾在孟买师从Ghurye。在牛津大学的社会人类学。在牛津，斯里尼瓦斯第一次学习境Radcliffe-Brown并在导师的指导下完成博士学位爱德华Evans-Pritchard．斯里尼瓦斯将导师的结构功能主义运用到自己在印度的工作中。在他著名的论文中，南印度库尔格人的宗教与社会(1952);2003年再版)，斯里尼瓦斯演示了如何做到这一点辨别这种模式在印度具有广泛的意义，甚至在像库尔格人这样的民族中，他们认为自己是一个独特的民族少数民族．在巴罗达王公萨亚吉罗大学工作了一段时间后，斯里尼瓦斯于1959年成为该大学第一位社会学教授德里大学．在英国或美国的大学里，社会学家、政治学家和社会人类学家可能都是这个系的研究对象社会科学涉及面广，理论原创性强，国际知名度高。

的共产主义中国和越南的革命将这些国家的人类学重新定位在马列主义框架内。(人类学很少在朝鲜,老挝学术结构较不发达。)民族学和考古学与政策目标相联系，即根据一种进化方案对这些国家的所有不同民族进行分类刘易斯·亨利·摩根他是19世纪美国人类学家，其著作对美国产生了深远影响弗里德里希·恩格斯而且卡尔•马克思．在中国，该项目在2008年暂停文化大革命许多民族学家被下放到农村从事非学术性的工作。该项目在20世纪70年代被重新启用。1954年后的越南人类学是围绕着一个类似的进化民族学项目组织起来的，但没有中断就像在中国文化大革命期间发生的那样。

自20世纪80年代中国和90年代越南以来，越来越多的中越民族学家或与西方人类学家合作项目，或在西方大学接受培训。作为这些新关系的结果，两国的民族学在20世纪末和21世纪初开始参照当代西方社会文化人类学理论进行重塑。一些中国和越南人类学家还为国际期刊撰稿，并参加或组织了国际会议。尽管如此，这两个国家的民族学仍然是独特的，因为它们都有很强的研究传统少数民族组。

中国和越南的“新”人类学家加入了来自中国和越南的大量人类学家斯里兰卡，泰国，菲律宾，印尼，马来西亚，台湾,韩国在欧洲、美国和澳大利亚以及越来越多的“本土”人类学家，尤其是在日本和印度。在21世纪初，亚洲人类学家的数量增长速度远远快于西方国家。