道德和宗教系统的影响

的道德的出生控制一直是一个争论的话题。世界上所有的主要宗教支持负责任的父母,但是当涉及到的方法共识经常溶解。印度教和佛教相信转世教义有关,但这并没有延伸到一个义务获得最大的生育能力。佛教需要禁欲的任何形式的杀戮,和严格的佛教团体解释这个需求是对反对派的支持避孕。同时,佛教经文包含短语“许多孩子让你可怜,”和一些流行的约束对避孕被解释为影响个人,不是国家政策。

在穆斯林的宗教,先知穆罕默德支持的使用al-azl(性交中断)的社会经济原因,维护妇女的健康。《ʾān指示,”母亲给予吸他们的后代了整整两年,如果他们完成他们的愿望“(II, 233)。总的来说,现代的方法计划生育已经接受了伊斯兰宗教领袖,尽管灭菌和切割抵制。一些伊斯兰原教旨主义组织,尤其是在伊朗在1980年代,反对计划生育。

犹太教和基督教的传统更加分裂的避孕方法;和欧洲和北美在医学研究和实践具有较大的作用。直到工业革命在西方,人工控制生育的方法似乎无关紧要,甚至敌对的繁殖和婚姻的精神目标。基督教界非常缓慢,识别新的医学知识和新的社会需求,从而阻碍避孕方法和发展的扩散的服务。例如,部分原因是宗教的反对,美国国立卫生研究院是明确禁止避孕研究直到1961年。

从历史上看,犹太人学说对婚姻和生育相关国家生存和斗争的一个严格的一神论的传统社区的个体是通过家族延续的。犹太教强加的义务有了孩子,虽然爱和友谊被认为是婚姻的一个同样重要的目标。正统的犹太教允许妇女使用某些避孕的方法,特别是当有必要保护母亲的健康。改革和保守的分支机构敦促适当的教育在所有的避孕方法加强这对夫妇的精神生活和人类的福利。许多犹太医生和领导人,如艾伦•古特马赫加入的提倡节育。

早期的基督教堂反应对后来罗马帝国的享乐主义,相信基督第二次降临抢占对生殖的需要,保持独身优于婚姻。早期基督徒反对诺斯替运动,认为世界是邪恶的创造和生殖,邪恶的延续。相反,他们支持斯多葛派论证性的激情从沉思的心烦意乱的人,真、善、美。公元2世纪时一小步的神学家亚历山大的克莱门关联性交内疚和认为它只能证明明显需要繁殖。克莱门特甚至认为人类灵魂逃离身体在性高潮。奥古斯汀(354 - 430ce),在他的作品中,特别是在婚姻和贪心(418ce),奠定了知识1000多年的基督教基础教学节育。他的结论是,男性精液包含新生活和亚当的传播原罪代代相传。

实践中奥古斯汀谴责不仅性交中断(手淫),但还今天将被称为自然计划生育。毫不奇怪周期性禁欲的明确理由的现代教会继续与奥古斯汀的残余发生冲突更加悲观的识别性与罪。

传统的罗马天主教教学的一个重要挑战出现在1853年。当时教会的神圣监狱裁定夫妇使用周期性禁欲是“不被打扰。然而,“在所有基督教派停止改变。1920年,英国国教的兰柏会议谴责“任何刻意栽培的性活动本身作为一个终结,”虽然在1930年会议已经采取了一些步骤道德理由的避孕措施。到1958年其成员认为“内隐式债券的丈夫和妻子的关系是爱的神圣的表达式在物理联盟。”

罗马天主教的观点发展更加缓慢。保守的神学家亚瑟Vermeersch起草了教皇庇护的通谕应用Connubii(1930),谴责所有的避孕方法除了周期性禁欲为“严重的罪。“这重申了教学庇护十二世在1951年。的第二次梵蒂冈会议(1962 - 65),然而,描述婚姻爱的“社区”和安理会的宪法在教堂和现代世界(Gaudium et spe)劝告父母“仔细考虑自己的福利,他们的两个孩子,和那些可能预见到那些已经出生了。“一旦发生性关系的双重目的,生育和表达爱第二次梵帝冈会议接受,然而,一些神学家和许多罗马天主教夫妇自己检查良心期间,发现越来越难以区分性交间隔的不育带来的使用激素避孕和性交的不育的间隔期间月经周期。约翰·洛克,曾帮助开发避孕药,罗马天主教,主张在他的书中这样一个重新评估的时候了(1963)。采集压力导致研究委员会的建立人口和家庭生活。教皇保罗在1966年提交了报告。在委员会的成员中,医学专家推荐的60 - 4、投票和红衣主教朝九晚六,自由化罗马天主教教学节育。

然而在1968年,教皇保罗重申的传统教学应用Connubii在具有里程碑意义的教皇通谕Humanae Vitae,使用教皇权威断言,“每个夫妻行为(已经)是开放的传播生活。”Humanae Vitae大多数教会领袖是一个惊奇的发现,使得许多俗人的痛苦的服从和之间的冲突良心。六百年罗马天主教学者挑战签署了一份声明Humanae Vitae,许多主教试图软化的严厉方面通谕,大量的牧师离开了教堂,和美国天主教徒的人数参加质量每周从发行前的通谕的70%下降到了44%,几年之后。婚姻总生育率(一个完成的家庭孩子的数量)的美国天主教徒在1975年(2.27)成为几乎一样令人惊诧的(2.17)。在同一时间内开始一个新的运动罗马天主教会,以力量和灵感Humanae Vitae。在组织,家庭生活促进国际联合会成立于1974年,美洲家庭基金会(排卵Method-Billings以前世界组织;WOOMB)成立于1977年。

东部东正教认为生育是一种责任。虽然它认为使用避孕失败的精神焦点,教会没有寻求阻碍节育的分布信息或服务。

生育控制,和其他技术一样,可以被滥用。在19世纪输精管结扎术用于男性被认为是强迫性的自慰,和一个世纪之后,在紧急状态宣布1975年在印度,印度政府支持强制吗灭菌低种姓的人的一部分人口控制程序。在不太遥远的过去未婚女性在西方世界面临怀孕这样的敌意从社会总体而言,大多数认为他们别无选择,非法的堕胎,而在今天的中国女性受到强烈的社会压力合法中止第二或后续怀孕在婚姻。在当代西方社会传统的限制之前的性经历婚姻动荡。激烈的辩论集中在是否避孕的可用性问题的年轻人鼓励婚前性关系或避免意外怀孕,否则可能发生。当然,类似模式的可用性避孕药可能会观察到明显不同的社交场合和低发病率高的婚前性行为(例如,美国分别和中国)。没有证据表明避孕鼓励或阻止特定的可用性的性行为模式。

的争论道德人工流产甚至可以引起分歧的均匀组。在一个极端堕胎被认为是道德相当于谋杀和胎儿的生命举行优先级的孕妇。在另一个极端是认为一个女人在怀孕有绝对的权利在她的身体内。意见的调查显示,大多数人觉得堕胎是一个悲伤和复杂的话题。大多数不愿意经历堕胎但是觉得堕胎是合理的,在某些情况下,例如当测试显示先天性异常的证据,当怀孕的结果性犯罪,或者当父母生活在极端贫困。过去一个世纪的胚胎学的发现不能解决形而上学的在过去所提出的问题。1973年美国最高法院决定堕胎总结说“我们不需要解决的难题当生活开始了。当这些在各自的训练学科的医学、哲学和神学无法到达任何共识,司法,此时人的发展的知识,不能够猜测的答案。“简而言之,定义个人给生命的开始决定了他们判断的可接受性或licitness堕胎,这些领域的定义仍然完全人类的判断。