墨西哥(阿兹特克)历法

日历的英文:阿芝特克人来源于墨西哥山谷地区早期的历法，与玛雅人的历法基本相似。仪式一天周期被称为tonalpohualli和玛雅卓尔金一样，都是由赞同以数字1到13为周期，以20个日期为周期，其中许多类似于玛雅人的日期名称。的tonalpohualli可以分成四或五个相等的部分，每四个被分配到一个世界的四分之一和一种颜色，包括世界的中心，如果这部分是五个。对阿兹特克人来说，由日期数字定义的13天是最重要的，20个这样的时期中的每一个都是在一个特定的神的庇护下。类似的20个名单神与个别的日期名称相关联，此外，还有一份由13位神组成的名单被指定为白昼之主，每个神都有一个飞行的生物陪同，还有一份由9位神组成的名单被称为黑夜之主。不同来源的神祇名单略有不同。他们可能被用来决定日子的命运Tonalpouhque，他们是接受历法占卜训练的牧师。每当有重要的事情发生或孩子出生时，人们就会向这些牧师请教吉日。孩子通常以他们出生的日子命名;还有部落神，他们是过去传说中的英雄生日历的名字。

阿兹特克一年365天也类似于玛雅年，虽然可能不同步。它有18个命名月，每个月20天，另外还有5天nemontemi，这被认为是非常不吉利的。尽管一些殖民历史学家提到了闰日的使用，但在阿兹特克人的编年史中，并没有迹象表明一年的长度有了调整。年是以那些日子命名的秋天每隔365天，大多数学者认为这些天在一年中有一个固定的位置，尽管对于这个位置是否为第一天，第一天的最后一天，似乎存在一些分歧月，或者上个月的最后一天。因为20和365都能被5整除，所以只有4个日名——acatl (Reed)， Tecpatl (Flint)，愈伤组织(房子)，和Tochtli(兔子)-数字的名字与52年形成一个周期tonalpohualli．这个周期始于里德年，结束于兔年，兔年被认为是凶兆的危险年份。在这样一个周期结束时，所有的家庭用具和偶像都被丢弃，并被新的取代，寺庙被翻修，并且人类的牺牲被提供给太阳午夜时分，在山顶上，人们等待着新的黎明。

每年用来确定节日的时间，在每个月的月底举行。新年的庆祝方式是生一堆新的火，每四年举行一次更精心的仪式，每四年的周期都经过四天的命名。每八年庆祝一次，因为这一年与地球的584天周期吻合金星，两个52年的周期形成了“一个老年时代”，白天的周期、一年的周期和金星的周期都在一起。所有这些时期也被玛雅人记录了下来。

阿兹特克人与玛雅人最显著的不同之处在于他们更原始的数字系统和他们不太精确的记录日期的方式。通常情况下，他们只记录事件发生的日期和当年的名称。这是模棱两可的因为按照上述方式指定的同一天，一年可以发生两次。此外，同一个名字的年份每52年出现一次，西班牙殖民编年史经常对两个事件之间的时间长短存在分歧。记录中的其他差异只能部分解释为不同的城镇以不同的月份开始他们的一年。最广泛接受的关联Tenochtitlán日历与基督教公历是基于西班牙征服者的入口吗赫尔南科尔特斯在1519年11月8日进入这座城市投降的Cuauhtemoc1521年8月13日根据这种相关性，第一个日期是8日风，9日克乔利月，在1年里德，13年的一个周期。

墨西哥人和所有其他中美洲人一样，相信世界的周期性毁灭和再创造。“日历石，在国家博物馆Antropología(国家人类学博物馆)在墨西哥城在它的中央面板上描绘了4 Ollin(运动)的日期，在这一天，他们预计他们现在的世界将被地震摧毁，在它里面是以前大屠杀的日期:4虎，4风，4雨，4水。

秘鲁:印加的日历

因此，很少有人知道的日历印加人一个人很难对它作出一个声明，而不可能找到相反的意见。有些工人甚至在田里干活断言当时没有正式的历法，只有简单的月圆日计数。因为印加人没有书面语言，所以不可能检查早期殖民地编年史作者的矛盾陈述。人们普遍认为，至少有一些结（khipu)中包含历法符号。

大多数历史学家都认为印加人的历法是基于对太阳和太阳的观测月亮，以及它们与恒星的关系。12个农历月的名字被记录下来，以及它们与农业周期的节日的联系;但是没有迹象表明广泛的使用数字系统计算时间，尽管其他用途使用了至少有10,000个数字名称的五进十进制系统。工作的组织依据有六周“九天”暗示了三合会进一步计算的可能性，这可能导致一个正式的月为30天。

德国博物学家和探险家曾描述过这样的一次计数亚历山大·冯·洪堡对于一个奇布查人居住在印加帝国之外的一个部落哥伦比亚．这个描述是基于一个村庄牧师的早期手稿，一位权威人士认为它“完全是虚构的”，但事实未必如此。这个日历的最小单位是3天的数字计数，它与类似的10天计数相互作用，形成了一个标准的30天“月”。每三年有13个月亮，其他的有12个。这形成了一个由37个月亮组成的周期，其中20个周期组成了一个60年的周期，这个周期被细分为4个部分，可以乘以100。还提到了20个月的期限。虽然奇布查系统的账目在表面上不能被接受价值如果有任何事实的话，它暗示了印加人也可能使用过的设备。

有一种说法是，印加人傍晚建立了一年12个月，每个月开始新月以及他的继任者，Pachacuti他发现了关于年份的混乱，为了检查日历，他建造了太阳塔。由于帕恰库提在征服前不到一个世纪的统治，可能是矛盾印加历法的信息之所以如此贫乏，是因为当西班牙人第一次到达印加时，印加历法还在修订过程中。

尽管存在不确定性，但进一步的研究表明，至少在库斯科它是印加帝国的首都，当时有一种官方的星月历，以27号的星月为基础¹/_3.天。它由328个夜晚(12 × 27¹/_3.)开始于6月8日至9日，与昴宿星的日升相吻合;它结束于六月至后的第一个满月冬至南半球)。这个阴历比太阳年短了37天，因此被插入。这夹层，因此，恒星-月球在太阳年中的位置，是由太阳“加强”到的周期来确定的夏天(12月)冬至然后“减弱”，并注意到昴星团的可见性出现了类似的周期。

北美国印第安人时间计数

没有一个北美印第安部落有真正的历法集成表示日或更长时间的系统。通常，时间间隔是独立计算的。“日”是所有部落都承认的基本单位，但没有关于“日”的土著名称的记录。一种常用的记录日期的方法是一捆已知数量的木棍，每过一天就从木棍中抽出一根，直到这捆木棍用尽为止。较长的时间通常以月亮来计算，月亮从新月开始，或太阳和月亮的结合。一年分为四个季节，有时是五个季节，计算的时候通常是指定的有一个季节;例如，北美印第安人可能会说某件事发生在10年前的冬天。在定居的农业部落中，季节的循环具有重要的仪式意义，但一年开始的时间各不相同。有人观察到它的时间大约春分，其他人在秋天。的霍皮人亚利桑那州北部的一个部落在11月举行了新火仪式。的溪庆祝活动通常在7月底或8月举行，但据说每个克里克镇或定居点都有自己的庆祝日期。

由于年份是由季节决定的，而不是由固定的天数决定的，所以月亮和年份的相关性也是近似的，而不是每日计数的函数。大多数部落认为一年有12个月亮。一些北方部落，尤其是新英格兰，以及克里族部落有13个。西北海岸的印第安人把他们的年分为两部分，每部分计算六个月，而年基奥瓦人将12个月亮中的一个在两个不平等的季节之间分割，以满月开始一年。

给月亮命名也许是将它们转变为月份的第一步。的祖尼人印第安人的新墨西哥以一年的前六个月亮命名，其余的以颜色表示名称与四个基本(水平)方向，天顶和最低点相关。只有少数印第安部落尝试过更精确的月亮和年份的关联。的小溪据说每一对年岁之间都增加了一个月亮，而海达不时插一个“月间”，把他们的一年分为两部分。据说有一个不知名的部落苏族或者是奥吉布瓦(齐佩瓦)习惯在30个月亮亏缺的时候加上一个“消失的月亮”。

一件重要事件发生后的年份有时会被记录在一个标记棒上。最著名的唱片是为了纪念壮观的流星雨(狮子座流星雨)一些北方部落用象形文字记录了一系列事件，其中一项记录，据说最初是画在水牛长袍上的，被称为“孤独的狗冬天的计数”，涵盖了从1800年开始的71年。

早期的探险家很少有机会了解印第安人的历法，这些历法可能被视为神圣和秘密。与欧洲人和他们的基督教日历无疑改变了许多土著的习俗。因此，对过去使用的系统的现有知识可能不能反映它们的真实情况复杂性．