早期的罗马日历
这起源于一个本地日历的罗马,据说由罗穆卢斯七、八世纪前基督教时代,或者共同的时代。今年3月开始,包括10个月,六30天,四个31天,共304天:它在12月结束,紧随其后的是什么似乎是无数的冬天差距。Numa Pompilius录制根据传统,第二罗马国王(715 ? -673 ?公元前),应该添加了额外的两个月,1月和2月,来填补这一缺口,增加了50天,总数354。获得足够的天为他的新数月,他说有一天扣除从30天月,因此有56天1月和2月之间的鸿沟。但由于罗马人,或开发,偶数的迷信恐惧,1月有额外的一天;2月还剩下一个偶数的天,但是月是地狱的神,这被认为是适当的。系统允许一年的12个月355天,一个不均匀的数字。
所谓的罗马共和日历引入的是吗伊特鲁里亚卢修斯塔克文Priscus(616 - 579公元前),根据传统五罗马的国王。他希望今年1月份开始,因为它包含了神的节日盖茨(后来所有的神的开端),但伊特鲁里亚的驱逐王朝510年公元前导致这个特定的改革正在下降。罗马共和日历仍然只有355天,2月有28天;3月,5月,7月和10月31天每个;1月,4月,6月,8月,9月,11月,12月29天。它基本上是一个阴历和短了101/4天的3651/4天的热带。为了防止它变得过于远的季节,一个闰的月,Intercalans或Mercedonius (芝加哥商业交易所,这意味着工资,因为在每年的这个时候工人支付),插入2月23日和24日之间。它由27或28天,每两年一次,至少在历史时期,剩下的五天的2月都被省略了。因此,夹层是相当于一个额外的22或23天,这在四年时间内天日历中的总额(4×355)+ 22 + 23日或1465:这给每年平均366.25天。
夹层的职责自以为是的董事会,协助首席法官在他牺牲功能。他们的决定的原因是保密的,但是,因为一些疏忽和一定程度的无知和腐败,夹层是不规则的,和季节性混乱导致。尽管如此,它结束了一天的时间太长与热带年相比,修改后的罗马共和的日历被抬到公历现在一般使用。
科林Alistair罗南的犹太历
犹太人历史上的日历
犹太历的知识在使用之前的时期巴比伦流放是有限的和不确定的。的圣经顺便说一下,他只指日历事项约会摩西律法的组件(律法)仍表示怀疑。最早的希伯来历是源基色日历,写的可能的时代所罗门在10世纪晚期公元前。碑文显示的长度主要在12个阴历月的循环农业的任务。日历项yereaḥ,在希伯来语表示“月亮”和“月。“希伯来词的第二个月,ḥodesh,妥善意味着月球新月的“新鲜感”。因此,希伯来月月球。他们不是在流放来源除了圣经所罗门的大楼的报告耶路撒冷的神殿在我的国王三个月的名字,他们两个也证明腓尼基语日历,给出;通常几个月编号而不是命名。“月”开始的逾越节(另请参阅犹太教:宗教的循环)。在某些段落,是逾越节的月ḥodesh ha-aviv阴历月,正值大麦的耳朵。因此,希伯来历与课程联系在一起的太阳,这决定了成熟的粮食。不知道354天的农历年调整太阳能年365天。圣经没有提到夹层。今年shana,妥善“改变”(季节),农业,因此,礼仪。没有引用《圣经》的新年。
后征服的耶路撒冷(587公元前),巴比伦人引入循环日历(见上图巴比伦的日历)和清算他们的王国的年Nisanu 1对春分。犹太人现在有一个有限的日历年元旦,他们采用了巴比伦月的名字,继续使用。从587年开始公元前直到70年ce犹太人的公民是巴比伦,除了时期亚历山大大帝和托勒密王朝(332 - 200年公元前),当马其顿日历使用。情况在耶路撒冷的圣殿被毁之后,在70年ce仍不清楚。不知道罗马人介绍了他们公历或日历的犹太人巴勒斯坦使用70年之后ce为他们的业务交易。没有日历的参考新约;当代亚拉姆语的文件犹太很少见,只有证明犹太人约会事件根据多年的罗马皇帝。丰富的数据犹太教法典的源只关注宗教日历。
在宗教日历,这个月的毕业典礼是由新月的观察新月,逾越节的日期和成熟的大麦。实际的见证新月和观察的站的功能所需的作物在犹太宗教日历。犹太人的离散的犹太人或分散,一般使用各自国家的公民的日历,被告知通过信使巴勒斯坦即将到来的节日。该实践已经证明为143公元前。在70年毁灭后殿ce,拉比领导接替祭司宗教日历的修复。视觉观察的新月是补充,200年ce事实上,被秘密天文计算所取代。但人民的离散的犹太人通常都不愿意等待的任意决定日历制造商在圣地。因此,在叙利亚安提阿在328 - 342年,逾越节总是庆祝三月(Julian),弹簧的月昼夜平分点,不考虑巴勒斯坦规则和裁决。保护以色列的统一,族长希勒尔二世在358/359,发布日历制作的“秘密”,本质上是由巴比伦19年的使用周期与一些修改所需的犹太仪式。
这些原则的应用引起争论直到10世纪ce。在8世纪圣经派信徒穆斯林练习后,返回到实际观察的一弯新月,站在犹太大麦。但几个世纪后,他们也不得不使用一个预先计算的日历。的撒玛利亚人同样,使用计算日历。
因为的重要性安息日作为一个时间分频器,七天周作为时间单位在犹太人的崇拜和生活。只要一年的长度,每个月仍然不可预测,这是方便数周。圣经的起源七个或七天,星期仍然未知;天是犹太人的安息日(星期六和计算周日对基督徒来说)。一个有远见的人,可能在波斯或早期希腊化时代下的名称前洪积世伊诺克,建议364天的宗教日历,或者52周,根据本周,所有节日秋天在同一工作日。后来他的想法的Qumrān社区。
E.J. Bickerman日历的结构
使用的犹太历今天是阴阳,多年来被太阳和月球的几个月,但它还允许一周的七天。因为今年超过12月个月11天,30天的13月间在第三、第六,第八,11日,14日,17日,19年的19年周期。为实际purposes-e.g。,for reckoning the commencement of the Sabbath—the day begins at sunset, but the calendar day of 24 hours always begins at 6点。的小时分为1080部分(ḥalaqim;这个部门是最初巴比伦),每个部分(ḥeleq)等于31/3秒。的ḥeleq进一步划分为76君威ʿim。
朔望月之间的平均时间间隔两个意思连词太阳和月亮,当这些身体尽可能接近天空,被认为在29天12小时44分钟31/3秒;一起被称为molad。这也是一个巴比伦的价值。然而在日历月,完成天认为,“饱了”月包含30天,“缺陷”月29天。尼森的几个月里,息汪月(息汪月),Av,提市黎月,Shevaṭ,,闰年达,首先总是满;Iyyar坦木兹,城墙修完了,共修Ṭevet,阿达尔月(称为第二个阿达尔月,或犹太历法中的闰月,闰年)总是有缺陷的,而Ḥeshvan(Ḥeshwan)和基色路(Kislew)有所不同。日历,因此,示意图和独立的真正的新月。一年的天数不同。在一个朔望月的天数乘以12平年和闰年的13收益率部分数据。因此,再清算完成天,常见的有353年,354年,或者355天,闰年383,384,或385天。一年Ḥeshvan和基色路都是完整的,完整的(shelema),有355或385天(闰年);一个正常的(sedura),Ḥeshvan存在缺陷和基色娄月满,有354或384天;虽然有缺陷(ḥasera),这两个月有缺陷,有353或383天。一年的字符(qeviʾ一,字面意思是“修复”)是由三个字母的描述希伯来语字母表分别,第一和第三周的日子发生在新年和逾越节的开始,而第二个是希伯来语的初始缺陷,正常,或完成。有14种qeviʿ不共同的,七,七个闰年。新年在提市黎月1日开始,这可能是这一天的molad提市黎月,但通常是延迟由一个或两天由于各种原因。因此,为了防止赎罪日,犹太人的赎罪日(提市黎月10),从下降星期五或周日的第七天住棚节(提市黎月21)下降周六星期天,新年必须避免开始,星期三或星期五。再次,如果molad提市黎月发生在中午或晚,新年是由一个或延迟,如果这将导致如上所述,两天。这些延迟(deḥiyyot)需要,因上述限制今年的天数,另外两个延迟。
的意思是四季的开始tequfa(照字面意义是“轨道”或“课程”);的tequfa尼森表示的意思是太阳在春分点,坦木兹的