美索不达米亚

的美索不达米亚（闪族人的，巴比伦,亚述他们对待死亡的态度与埃及人大不相同。它们冷酷无情:疾病和死亡是罪恶的工价。这个观点是渗透，以无情的逻辑和简单，从犹太教变成了基督教。虽然死者被埋葬在美索不达米亚，但没有试图保存他们的尸体。

根据美索不达米亚神话当时，众神用粘土造人，但在粘土里加入了专门为这一场合宰杀的一位神的血肉。因此，上帝与所有人同在。人类被创造的唯一目的就是为神服务，为神背负枷锁和劳动。被冒犯的神撤回了他们的支持，从而为恶魔打开了大门，邪恶的人可以进行他们的活动调用．

主要股苏美罗-阿卡德人的思想没有来世的前景，无论如何，没有任何人可能期待的那种来世。在吉尔伽美什史诗,老化一个民间英雄，被自己的死亡前景所困扰，出发去拜访乌特纳皮什蒂姆，他和他的妻子是唯一成功的凡人永生．他遇到了酒女西杜里(Siduri)，她劝告他要充分利用现在，因为“你所追求的生活是你找不到的。”死后没有审判，一个共同的命运等待着好人和坏人。死亡被认为是可怕的，没有任何希望通过人类的努力或神圣的同情来拯救。事实上，在早期美索不达米亚鬼神学中，死者是最可怕的生物之一。在一个神话被称为“伊什塔尔下到冥界，生育女神决定去拜访kur-nu-gi-a在那里，死人“住在黑暗中，吃泥土，穿衣服像有翅膀的鸟”。她威胁守门人说:“如果你不开门让我进去，我就把门柱砸碎，把大门拆下来。”我要把死人领上去，他们好吃活人。”在这样的背景下，以恐惧的精神为死者供品也就不足为奇了;如果不和解，他们就会回来，造成各种各样的损害。

巴比伦人没有解剖尸体，他们的方法是疾病死亡是精神上的，而不是解剖或生理上的。他们不去猜测器官的功能，而是认为它们是情感和智力的所在地。的心被认为是智慧的所在地，情感的肝脏，狡猾的胃，同情的子宫，关注的耳朵和眼睛。呼吸和生命被认为是同一个术语。阿卡得语napistu被漫不经心地用来表示“喉咙”、“呼吸”和“生命”本身。

犹太教

的规范圣经犹太教的著作记录了某些杰出人物和他们的神之间的关系。书中所描述的事件被认为是国家命运展开的里程碑，是由上帝设计和引导的。犹太人末世论在这个意义上是独一无二的:它主要关注的是一个国家的命运，而不是一个人死后或死后会发生什么。

在经典犹太教死亡会让一切结束的匿名作者传道书他直截了当地说:“活著的人知道必死，死了的人却毫无所知，也不再得赏赐”(书九:5)。人的死就像动物的死一样:“一个死，另一个也死。他们都有同样的气息，人对兽没有任何优势…都是出于尘土，也都归于尘土”(书三:19 - 20)。生命本身就很重要:“活狗强如死狮”(《传道书》9:4)。甚至工作他的质疑有时近乎于颠覆耶和华的教义支持官方信条:“人终有一死. . . .赛34:3湖泊的水干涸、江河干涸干涸、人躺卧不再起来、也是这样。直到天没有了，他也不得醒过来，也不得从沉睡中被唤醒”(伯14:10-12)。

然而，这种观点远非普遍存在。考古记录表明，不同的种族因素同化建立一个各自带到新大陆的犹太民族社区它有自己的部落习俗，通常是基于对来世的信仰。摩西(申命记14:1)和耶利米(耶利米书16:6)都谴责了暗示这种信仰的殓房习俗。巫术尽管官方禁止，但这种做法却被广泛使用，甚至在高层也不例外。扫罗要求恩多的女巫为他“复活”死去的先知撒母耳(撒母耳记上28:3-20)，这意味着死者，或至少其中一些，仍然存在于某个地方或其他地方，可能在阴间，“幽暗黑暗之地”(约伯记10:21)。在阴间，善与恶邪恶的他们有着共同的命运，就像他们在巴比伦的地下世界一样。这个地方并没有让人联想到来世，因为那里什么也没发生过。这简直是不可思议的，而这正是它可怕的地方:死亡是完全确定的，即使定义不清。

许多人不满足于个人生命只有在影响国家命运或好或坏的情况下才有意义的观念。他们被告知，生命只有一次，但他们的日常经历挑战了这样一种观点，即耶和华在地球上奖赏虔诚的人，惩罚邪恶的人。《约伯记》几乎没有提供什么安慰:好人受苦，坏人发财，这无关紧要。人们不祈求改善自己的前景。崇拜上帝本身就是一个目的;它赋予了生命意义。在这种信仰的背景下，对个人意义的渴望是普遍存在的。

很难确定灵魂的概念是什么时候第一次出现在犹太人的著作中。这个问题部分是语言问题。这个词nefesh最初的意思是“脖子”或“喉咙”，后来被用来暗示“生命的灵魂”或神圣之灵在拉丁意义上。这个词ruach曾经指的是“风”，但后来指的是一个人的全部情感，知识和意志生活。它甚至指定了鬼魂。这两个词都被广泛使用，在不同的时期表达了各种各样的含义，并且都经常被翻译为“灵魂”。

a的概念复活死的有个更具体的进化．它似乎起源于犹太教的希腊化时期(4世纪)公元前2世纪广告)．以赛亚宣告“死人要活，他们的身体要复活”，“住在尘土中的”要“醒过来歌唱”(赛26:19)。好人和坏人都会复活。根据他们应得的，一些人将被赐予“永生”，另一些人将被委以“羞辱和永远的藐视”(但十二:2)。一个人的未来将由他在地球上的行为决定，这种想法具有深远的意义影响．第一批受益者似乎是那些在战争中牺牲的代表以色列．犹大·马加比公元2世纪公元前一位领导了反对塞琉古统治和希腊文化渗透的斗争的犹太爱国者，发现他自己的支持者违反了法律。他收了钱，寄给耶路撒冷为赎他们的罪，以“极好、极体面的方式，考虑到复活”行事。因为如果他不期待那些倒下的人会复活，那么为死人祈祷就是多余和愚蠢的”(马可后书12:43-45)。

阴间本身也被部门化了。根据以诺书第一卷这是一部被认为写于公元2世纪之间的非权威著作公元前二世纪广告阴间分三层，死人按他们的等级被分在其中道德沙漠。真正的Ge Hinnom(“欣嫩子谷”)，据说早期以色列人在那里向摩洛克牺牲了他们的孩子(后来圣经的几代人在那里焚烧了耶路撒冷的城市垃圾)，被转化为一个概念欣嫩子谷这是一个巨大的营地，用来用火折磨恶人。这很清楚前体即将到来的事情——基督教和岛语版本的地狱．

神秘的,柏拉图式的这些观念也对犹太教的死亡概念产生了深远的影响。这些也许在虚构的文本称为所罗门的智慧，写于公元1世纪公元前并反映了一个观点培养犹太人离散的犹太人．作者强调，“腐烂的身体会压垮灵魂”(Wisd。所九:15)，并说“因为善”，他就“进入了一个洁净的身体”。这是一种典型的柏拉图式的观点，它认为灵魂先于肉体存在。约瑟夫他是公元1世纪的犹太历史学家广告，记录于小独木船Judaicum（犹太战争史)关于死亡、来世的存在和“灵魂命运”的教义争议是如何体现在不同派别的观点中。撒都该人(他们为一个保守的法利赛人(他们反映了更自由的中产阶级的观点)谈论的是不朽的灵魂，一些人注定要受到永恒的折磨，另一些人则承诺进入另一个身体)。艾赛尼派的观点接近早期基督徒的观点。

圣殿被毁后(广告70)，更具体地说，在对罗马人的最后抵抗失败之后(c。135)，拉比教学和注释慢慢地开始了。这些花在犹大ha-Nasi(“犹大王子”)，在他统治期间(c。175 -c。220)作为犹太人的族长社区在巴勒斯坦，他编纂了拉比律法的集合，被称为Mishna．在接下来的大约400年里，拉比的教学蓬勃发展，导致了巴勒斯坦(耶路撒冷)的产生和反复的重新阐述，然后是耶路撒冷巴比伦塔木德．这些民事和宗教惯例试图决定生活的方方面面，包括对死者的态度。永生和复活的概念已经如此根深蒂固，以至于在十八世纪喝酒后(每天都在犹太教堂和家里背诵)神被反复称为“那叫死人复活的”。《塔木德经》的来源警告说，“任何说没有复活的人”将无法分享未来的世界(tractate议会的10:1)。几个世纪以来，教义发生了根本性的转变。人们将不得不等待20世纪的政治大转变，才能再次见证这种既定观点的戏剧性变化。

拉比犹太教提出的最奇怪的概念之一——与死亡概念的演变有关——是“被称为骨头”的概念Luz”(或Judenknochlein早期德国解剖学家这样称呼它)。在他的Pentateuchum中的大舌音（广告210)，拉比Oshaia曾肯定有一根骨头在人体它位于第18节脊椎骨下方，从未死亡。它不会被火、水或任何其他因素摧毁，也不会被任何力量折断或碰伤。在他的超过智慧，上帝会用这块骨头来复活，其他的骨头与它结合，形成新的身体，在神圣的精神的适当呼吸下，将从死里复活。骨头的名字来源于逻辑单元，一个古老的阿拉姆语单词，意思是“杏仁”。哈德良皇帝显然曾经问过拉比约书亚，查宁的儿子，上帝将如何复活来世的人。拉比回答说:“从脊柱里的骨头里。”然后，他制作了一个这样的骨头标本，它不能在水中软化，也不能被火烧毁。当用锤子敲打时，骨头完好无损，但它所在的铁砧已经破碎。这块骨头显然被阿拉伯人称为阿尔达巴兰。在一些最有趣的论辩著作中解剖学1543年，维萨利斯证明了这块骨头并不存在。

正统的犹太人对当前有关死亡的医学争议的回应是基于《圣经》和《犹太法典》道德规则．首先，不能做任何可能加速死亡的事情。生命的存在无限价值，它的几秒钟同样是无限的价值。造成意外死亡被认为是离谋杀．当病人处于死亡的痛苦中时，不应该摇动床，因为即使这样也可能成为压垮他的最后一根稻草。如四血管造影等侵入性诊断程序脑血液流动)几乎肯定会引起不满。甚至静脉穿刺(比如说，为了组织打字)可以被认为是shpikhut damim，鲜血四溅邪恶的意图。在世俗的医疗实践然而，这类问题不太可能出现。更重要的是概念上的心脏跳动的尸体带来的挑战。这里必须强调的是，没有心跳从来没有被认为是确定死亡的主要因素(巴布。犹太法典,论文山脉85年)。此外，《塔木德》文本清楚地认识到死亡是一个过程，而不是一个事件:“一个被斩首的人死亡时的痛苦并不是生命的迹象，就像蜥蜴被切断尾巴的抽搐一样。”犹太法典,论文Chullin21个;Mishna,Oholoth书1:6)。被斩首的状态本身定义了死亡(迈蒙尼德:Tumath冰毒下午1:15)。脑干死亡，也就是生理上的斩首，从这个角度来看，很容易被等同于死亡。

在早期的犹太文献中，重要的是自主呼吸的能力，这被视为生活状态的一个指标。的巴比伦塔木德(论文山脉85A)解释说，当建筑物倒塌时，只要确定受害者已经死亡，所有救生活动都可以合法地停止呼吸．他的指示非常明确:“只要露出鼻子，就不用再检查了，因为《圣经》指的是‘凡有生命的活物，鼻孔里都有气息。’”

当然，单是呼吸暂停就不行构成死亡;这是一个必要条件，但不是充分条件诊断．但是如果呼吸暂停与所有被斩首状态的概念中所隐含的联系在一起(就不可逆转的丧失能力而言意识例如)，人们会发现，死亡的概念在塔木德和最现代的重症监护室几乎一模一样。

的问题移植更复杂。《塔木德法典》禁止肢解尸体或从尸体上获得任何利益，但这些考虑可以被《犹太法典》的规定所推翻pikuakh nefesh(“保护生命”)。以色列的首席拉比甚至认为，作为一个成功的贪污最终成为接受者的一部分，从长期来看，有关从死者身上获得利益的禁令并不适用。