灵魂的命运
死亡和之间发生了什么转世很少有关印度教的文章中讨论。这是令人遗憾的,因为这些事件的看法有助于解释一些宗教的仪式,并提供独特的洞察人类偏好,当思考死亡,概念化形而上学的发展是非常具体的。
后立即死亡,灵魂是不穿身体只是空想的拇指大小结构(男性生殖器像ṡarīra)。这是立即被两个仆人阎罗王死神,把它主人的初步身份检查。之后,灵魂是立即返回住死者的,徘徊在门口。它是重要的火葬完成时间的灵魂的回归,以防止它重返地球。到了第十天,近亲属有清除一些污秽(mṛitaka sutaka)他们从死亡发生,主祭和一个牧师准备执行第一śrāddha(仪式)的尊重。这是一个一步更实质性的调整身体(yatanaṡarīra空洞的灵魂(周围)preta死者的)。一个小沟挖在仪式净化块土地由一条河,和的存在毗瑟奴是调用。十球大麦面粉混合糖、蜂蜜、牛奶、奶油、酥油、芝麻然后放置,一个接一个地在土壤中。作为第一个球,祭司(和儿子后重复他)说,“这可能创建一个头”;第二个球,“可能这创建颈部和肩膀”;第三,“可能这创造心和胸部”;等等。球的10日请求创建能力消化,从而满足新创建的身体的饥渴。拙劣的仪式可能会引起灾难性后果。祷告是毗瑟奴来帮助交付新实体(现在被视为一些18英寸(46厘米)长)到阎罗王的力量。大麦的球从沟捡起,扔进河里。进一步śrāddha在规定的时间执行,根据不同种姓;其中一个仪式让灵魂一个先祖之魂,或pitṛi。这些仪式的完成,死者的灵魂离开这个世界一和危险的阎罗王的国之旅。家庭是现在正式洁净。男人剃光头,女人洗头发。上帝家庭的守护神(被一个朋友时的死亡)可以返回国内。盛宴给婆罗门,邻居,和乞丐甚至当地奶牛新鲜的草。有一种释然的感觉:如果śrāddha没有执行,preta可以成为一个bhūta(恶性精神),反复出现吓住。对死者来说,事情会更糟:preta会离开的。(类似的命运降临一个自杀的人的灵魂。)死亡的恐怖unshriven闹鬼的人中世纪的欧洲就像虔诚的印度教的绝望的前景没有儿子来执行śrāddha年代。
的灵魂,实质性的信封,是同时进行的旅程,抓住牛的尾巴穿过Vaitarani,一个可怕的河的血液和污秽,标志着阎罗王的王国的边界。在,它是持续的通过进一步śrāddha年代,在地球上的朋友寻求为其提供鞋子,雨伞,衣服和钱。这些他们给一个婆罗门,希望死者将会受益。在这样仪式亲戚必须避免所有缝纫,这可能使闭塞pitṛi的喉咙,使其无力呼吸又或饮酒。一年之后,pitṛi在其yatanaṡarīra达到阎罗王的审判,判处严格限制任期天堂(svarga)或地狱(地狱)根据其沙漠。完成,它移动到另一个身体的karaṇaṡarīra),其形式取决于个人的卡曼。它可能是一个工厂,一只蟑螂,犬肠道寄生虫,鼠标,或人类。与耆那教徒,印度教徒相信无论身体灵魂最终进入,它栖息在唯一的租户,而不是公寓的房客。
Islām
可能没有宗教等细节确实Islām处理创建、死亡,“生活在坟墓里,”和人类的最终命运。然而,《ʿānIslām的圣书,本身没有提供统一的或系统的方法来解决这些问题。只有在它的后面部分(日期从时期小穆斯林社区在麦地那接触到其他宗教的影响),睡眠的关系等问题,呼吸的重要性,问题的时候,灵魂离开肉体是如何解决的任何细节。受欢迎的穆斯林信仰之后仍然是基于传统。这些记录Kitāb al-rūḥ(“灵魂的书”)写在Ḥanbalī14世纪的神学家Muḥammad伊本Abī-Bakr伊本Qayyīm al-Jawzīyah。
的基本前提所有的《ʿānic教学关于死亡Allāh的全能:他创造了人类,决定了他们的寿命,导致它们死亡。可兰经ʿān状态:“有些人会早死,而其他人则是由一个悲惨的生活年老的时候,当他们一旦知道他们应当知道不再(22:5;也就是说,sūrah(章)22日,第5节)。诅咒和救赎都是预先确定的:“Allāh叶子流浪他支使,guideth他支使“(35:8)。至于那些Allāh叶子误入歧途,可兰经ʿān指出,“没有帮手”(30:29)。Allāh决定许多人会失败:“如果我们有意志我们当然可以引起适当的指导来每一个灵魂,但真的是我说一定我要填补Jihannam”(32:13)。
从这个角度来看,个人的命运(包括死亡)的模式和时间似乎逃不掉地预先确定的。的术语Islām,阿拉伯语意为“投降”,意味着绝对的提交神的旨意。但是什么自由允许那些注定继续在错误的道路,或拒绝神的旨意吗?如果没有这种自由,感觉在先知的使命Muḥammad (Islām创始人)和他的呼吁人们改变他们的方式吗?不足为奇的是,争论自由意志先知和缘分爆发后不久死亡。接下来的紧张关系主导神学(和其他)争议在Islām在许多世纪。
关于生命的意义问题和灵魂的本质是处理不规则地在《ʿānḤadīth(记录的名言由于先知)。《ʿān记录,当被问及这些问题由当地的领导人犹太信仰,先知回答说,“上帝”的精神来的命令,“只有一个小知识传达给人”(17:85)。创建人类从“陶土,从泥塑造成形状”,Allāh已经“气精神”(15:28-29)。一个至关重要的精神或灵魂(氟化钠)是在每一个人。它是相关的,如果不确定,个性和理性的座位意识。有趣的是推测的可能关系氟化钠等阿拉伯语词汇nafas(“气”)nafīs(“珍贵的”),特别是在没有书面语言元音。
死亡是反复相比睡眠有时,这是形容为“小死亡。“上帝带走了人们的灵魂”在他们的睡眠”和“在他们死亡。“他”保留那些对他下令死亡,但回报他人身体的任命“(39:42-43)。在死亡过程中,灵魂“上升到喉”(56:83)在离开之前。这些都是有趣的段落在现代医学知识的光。睡眠的研究已经确定短时间内的情景发生在四肢完全弛缓性没有反应,将四肢的最近死了。现代神经生理学,此外,压力的作用结构的上部脑干在清醒状态的维护。病变只是有点高(在下丘脑)导致睡眠过长集。不可逆的损伤,这些网站是死亡的现代概念的一部分。最后,各种类型的呼吸干扰脑干病变的特征,可能是由于在前时期,出现在喉咙。这些段落中没有现代神经病学的暴行的见解。没有任何心脏病学的维度是惊人的。
正统的穆斯林相信,当一个人死亡的使者死(malāk al-mawt)到达,坐在死者的头部,根据已知的地位和地址每一个灵魂。根据Kitāb al-rūh,邪恶的灵魂是指示“离开神的忿怒。“担心什么在等着他们,他们寻求庇护整个身体和必须提取”像一个铁的拖针通过潮湿的羊毛,静脉和肌肉撕裂。“天使灵魂在头发布和“的恶臭的气味就像腐烂的尸体。“一个完整的记录,然后灵魂返回到身体在坟墓里。“好,满足灵魂”指示“离开神的怜悯。“他们离开身体,”流动,像一滴从革制水袋”;被天使在芳香的裹尸布包裹,并采取“第七天堂”,记录保存。这些灵魂,然后回到了自己的身体。
两个天使的蓝色和黑色,被称为Munkar和Nakīr,然后问题已故的关于基本教义信条。在某种意义上这审判严重(fitnat al-Qabr)是一个审判,判决已经被决定。信徒听先驱报》宣称,和预计的舒适al-jannah(花园,或“天堂”)他们的坟墓扩大”就可以达到。“人考试不及格的时候。《悉尼晨驱报》宣称他们在坟墓里折磨;一扇门打开的坟墓,让热量和烟jihannam(“地狱”),和墓本身契约”,这样他们的肋骨堆积在彼此身上。之间的时间埋葬最后判断被称为al-barzakh。在终审判决(yaum al-Hisāb),异教徒和虔诚的复活是一样的。两者都是赋予的物理身体,痛苦或享受等待着他们。合理的进入花园的喜悦,古兰经中描述ʿān盛行,但本质上是男性,口味(37:42-48)。在招待会上享用审判的日子不填满他们的肚子苦果,和“喝上热水,喝饮料骆驼疯狂的渴望”(56:52-55)。然后他们进入地狱,他们也“火服装”(22:19)和开水倒在头上。Allāh已经提供对身体的毁灭魔咒,承诺“只要他们的皮肤是煮熟的,我们将用新皮代替他们,他们可能觉得惩罚”(4:56)。恳求湮没被忽视。虽然这有时被称为“第二次死亡,”《ʾān是显式的,在这种状态下的“无论是生活还是死”(87:13)。
一个特殊的命运是保留的烈士Islām;也就是说,对于那些在下降jihād(“圣战”)。他们的恶行立即补偿和审判的手续是放弃;他们立即进入花园。类似的忠告承诺“那些已经离开家园,或推动或佣金,或遭受伤害”的神圣事业(3:195)。为Shīʾ工艺,Islām较小的追随者的两个主要分支,殉难是更广泛的前景。的主要事件的起源Shīʾism,此外,是先知的屠杀的孙子,Ḥusayn, 680年;这种传统已经浸染Shīʾism殉难的热情。的一些行为Islāmic原教旨主义者从这个角度是可以解释的。
Islāmic温和的链末世论生产,几个世纪以来,一系列颠覆性的或适应最初的原则,一些的原则甚至声称只有隐喻。这些倾向,强调个人责任,通常是影响Ṣūfīs (Islāmic神秘主义者)。
穆斯林协议一个伟大的尊重尸体,必须处理非常及时。火葬的仅仅是建议,然而,充满了厌恶。哲学基础,如果有的话,这种态度并不明确。这不是说,例如,一个完整的身体需要的时候复活。不太可能,此外,abhorrence-which正统犹太人share-arose渴望区分Islāmic实践与其他书的“人们”(也就是说,犹太人和基督徒)。尸体已经实际后果的态度;例如,在关系医学教育。几乎是不可能的后期在许多Islāmic国家考试。医学生在沙特阿拉伯例如,研究解剖学在尸体从non-Islāmic进口国家。他们只学习病理学教材;他们完成许多医疗培训并没有看到一个真正的大脑被一个真正的摧毁脑出血。
1982年器官捐赠死后被宣布ḥallāl(“容许”)的高级ʾUlamāʿ委员会,最高宗教权威等问题在沙特阿拉伯(因此整个Islāmic世界)。故事灌输在童年然而,继续在Islāmic国家影响公众的态度。广泛告诉故事的先知的叔叔Ḥamzah被外邦人谋杀后,然后打开了谋杀人的腹部,咀嚼他的肝脏,减缓了公众接受肝移植。肾移植是可以接受的,也许是因为Ḥadīth明确指出,那些永远不会进入花园的小便。