周期视图中的时间历史哲学

上述多样化的对个人的性质和意义的解释人类的经验和对时间的观察彼此大相径庭,它们导致了对人类历史和终极现实的看法,以及对行为准则的看法,都有同样尖锐的差异集体个人的,人类生活的。思想家们被分成了两派,一派是循环的观点,另一派是单向的时间观,另一派是相信这些不同观点所提出的关于生活行为的不同规定。这两种基本的时间观和相应的行为准则的变化一直是人们争论的焦点突出迄今为止历史上出现的区分主要文明、哲学和高等宗教的特征。

环境重现和宗教

时间的循环理论在宗教、历史(人类的和宇宙的)和个人生活三个领域都被持有。这个观点来自于对递归式的观察环境最显眼的是在的宗教。对世代轮回的观察已经体现在对的祖先,重要的中国宗教在更古老的文明和文明社会中也是如此。一年四季循环的观察及其对农业的重要影响反映在中国皇帝过去犁地的仪式上当前的一年;在开幕式上违反在尼罗河的堤防上让每年的洪水灌溉土地;在一年一度的“神圣婚姻”中,由一名牧师和女祭司代表一名男女祭司主持神与女神,这被认为是为了确保后代的持续肥沃巴比伦.一个比季节更长的周期用轮回来表示《阿凡达》年代印度神的化身毗瑟奴是最受欢迎的神之一印度教,并在相应系列的佛像和菩萨s (buddhas-to-be)。尽管历史上唯一的佛陀是悉达多乔达摩(6 th-5th世纪公元前),在神话的北方学派佛教(大乘佛教),历史上佛陀的身份几乎被抹去了假定的佛祖贯穿前世和未来。

与北方佛教相比毗湿奴派信徒毗瑟奴投入)印度教,基督教认为上帝在耶稣身上的化身是一个独特的事件,但仪式圣餐,基督的自我牺牲是由罗马天主教徒而且东正教基督教徒重演,是庆祝每一个一天由成千上万的牧师,这一仪式的性质表明,一些学者认为,它起源于一年一度的节日,在农业的高潮一年.在这种解释中,面包是基督的身体,酒是他的血,将他与每年都会死去的神阿多尼斯、奥西里斯和阿提斯联系在一起,固有的在生龙活虎权力就是庄稼死了,好叫人吃喝得活。“除非一粒小麦落在地里死了,否则它还是孤独的;若死了,就多结果子”(约翰福音12:24)。

不同文化中的循环观点

宇宙和人类的循环历史观在印度人、基督教之前的希腊人、中国人和阿兹特克人中很流行。最近,循环观点在现代西方社会中获得了追随者,尽管这种文明最初是基督教文明——也就是说,是在一种将时间视为单向流动而不是循环的宗教基础上培养起来的。

中国人、印度人和希腊人认为宇宙时间是在交替的节奏中移动的,这在中国的阴(被动的女性原则)和阳(被动的女性原则)之间的交替概念中得到了经典的表达动态男性原则(看到阴阳).当阴或阳走向极端时,它与另一个原理重叠,这是它的相关原理,也是它的互补原理,因为它是它的对立面。在哲学中恩培多克勒他认为,阴阳的对等物是爱与争。恩培多克勒反对否定现实运动还有很多是他的作品埃里亚的前人仅仅依靠逻辑的力量。他把伊莱亚人静止的、因此是永恒的、统一的现实,分解为四种元素的运动,这四种元素交替地以爱调和,又因冲突而分裂。恩培多克勒的爱与争,就像阴与阳一样,在走向极端的时候互相重叠。

柏拉图将恩培多克勒的概念从心理学转化为有神论一开始,在他看来,众神引导着宇宙,然后他们让宇宙自行运转。但是,当任由宇宙自生自灭,把自己带到灾难的边缘时,诸神会在第11个小时恢复控制——这两个阶段的状态会无休止地相互交替。在最黑暗的时候,交替阶段的反复出现小时灾难被神的干预所避免也是毗湿奴派印度教信仰的一篇文章。在猜测轮回永元的长度时(),印度人凭直觉,得出了现代天文学家通过天文望远镜得出的巨大数字一丝不苟的观测和计算。同样地,中美洲的阿兹特克人在规模上与现代西方人和印度人相媲美设想时间的流动,他们通过发明一套不同波长的环环相扣循环来保持惊人的精确时间计数。

柏拉图和亚里士多德想当然地认为,人类社会以及宇宙,已经,并将继续,破坏和恢复任何次数。作为一个历史事实,这种节奏可以在埃及法老和埃及人的历史中找到中国文明在三年间几千年每个国家都经历了从第一次政治统一到最后一次政治统一的过程解体.曾经被授予的繁荣农民社会当大规模行政管理和国防的成本变得过于沉重,非机械化的经济无法承受时,政治团结与和平就变成了逆境。在每一个实例中,统一的状态都会分裂——只是为了开始另一个类似的周期而重新统一。穆斯林历史学家伊本Khaldūn他写于14世纪ce在游牧民族对定居人口的不断征服的历史中,他观察到了同样的循环节奏。

在现代西方,一位意大利历史哲学家,Giambattista维科他观察到,西方文明所经历的各个阶段在西方文明的历史中都有对应的阶段先行词古希腊罗马文明。这要归功于后来西方文化学者所知的文明数量的增加形态奥斯瓦尔德斯宾格勒这位德国历史哲学家在20世纪初就能够在比维科更广泛的范围内对文明进行比较研究。当然,对不同文明或中国或埃及法老历史上连续有序和无序时期的比较表明,在人类事务中,轮回是一种现实。

循环观在人类生活中的应用假设关于重生的问题。这个假设缓解了存在的焦虑吃光了通过死亡,用同样痛苦的焦虑来代替它,因为它被宣判可能无休止的轮回。转世论者焦虑的强度可以从他们为从“悲伤的车轮”中解放自己而采取的自虐的严重程度来衡量。在那些不相信重生的民族中,法老埃及人已经采取了攻势死亡并以最大的决心腐烂:他们防腐尸体;他们建造了巨大的坟墓;而且,在亡灵书,他们提供了说明和咒语,以确保那部分的灵魂这并没有徘徊围绕在石棺周围的是死后的无罪判决和进入另一个世界的幸福生活。没有其他任何一个人类社会能够成功地达到这种程度的坚不可摧,尽管时间的蹂躏。