时间在20世纪的生物学哲学和哲学心

生物体通常有某种内部时钟这规范了他们的行为。例如，豆科植物的叶子有一种改变其位置的趋势，使它们保持在一个位置一天晚上换一种姿势。这种趋势仍然存在如果植物是人工的光这是恒定的，尽管它可以被修改为其他周期(例如，6小时而不是24小时的节奏)，通过适当地调节人造光和黑暗的周期。在动物中，类似的日常节奏通常是后天习得的，但在实验条件下，动物往往比其他任何节奏更适应24小时节奏。海葵随着潮汐的节奏膨胀和收缩，这种周期性的行为甚至会持续一段时间海葵被放在一个水箱里。蜜蜂可以被训练成在固定的时间来觅食(例如，每21小时一次)，这表明它们拥有某种内部时钟。同样，人类自身也有一些权力在没有时钟和其他感官线索的情况下估计时间。这一事实驳斥了争用这位17世纪的英国哲学家约翰·洛克(和其他哲学家经验主义者(传统)认为时间只是连续的感觉之间的一种关系。美国数学家诺伯特•维纳推测了人类时间感取决于大脑电振荡α节律的可能性。

植物和动物(包括人类)都依赖于时间节奏温度对人体的实验表明，如果他们的体温升高，他们会低估事件之间的时间间隔。

尽管有这些事实，洛克学派认为时间的估计取决于时间的连续感觉在某种程度上仍然是正确的。例如，服用大麻和美斯卡林的人可能会更快地感受到他们的感觉。因为在一段给定的时间间隔内会有比正常情况下更多的感觉，时间似乎过得很慢，所以一分钟可能感觉像一分钟小时．类似的幻想大约时间跨度发生在梦中。

目前还不清楚大多数关于所谓的生理和心理时间的讨论是否有很大的意义形而上学．就药物(以及精神分裂症患者)引起的扭曲时间体验而言，病理状态会使人们错误估计时间这一事实并不令人惊讶，因此可以声称，这类事实并不能进一步阐明精神疾病哲学比起暴风雨后看近山沙尘暴后看远山的事实，时间更重要空间．

的的想法心理学研究时间经验在哲学上的重要性可能与经验主义有关，这是洛克的特点，还有更多乔治·伯克利而且大卫休谟以及他们的继任者。时间的观念必须以某种方式，从观念一个接一个的原始经验中构造出来。如今,概念形成是认为更像是一种社交现象与“学习”语言有关，因此，当代哲学家倾向于以不同的方式看待这个问题:人类不必从自己的直接感觉中构建概念。即便如此，对时间概念的学习肯定至少涉及到即时概念忧虑"早"和"晚"的关系然而，仅仅是接连不断的感觉是不会有什么结果的屈服时间的概念:如果一种感觉在另一种感觉出现之前完全消失意识，一个人不能立即意识到连续的感觉。

因此，作为构建时间观念的基础，经验主义所需要的是一种连续的经验，而不是经验的连续。因此，两个或更多由“早于”相关的想法必须在一个单一的意识行为中经历。威廉•詹姆斯他是美国实用主义哲学家，也是先驱心理学家，是他普及了这个词似是而非的礼物一个单一的意识行为所覆盖的时间跨度。他的观点是，在某一特定时刻，一个人能意识到在此之前很短时间内发生的事件。(有时他谈到似是而非的现在就像一匹马背，略微展望未来，也略微展望过去，但这与他认为似是而非的现在依赖于徘徊的想法不一致短期记忆大脑中的过程。)他参考了德国心理学家的实验威廉冯特这表明，一个人可以正确识别的最长的一组任意声音持续了大约6秒。其他标准也许还包括其他感官模式可能会导致时间跨度略有不同，但有趣的是，如果有这样一个似是而非的现在，它不能仅仅用普通的记忆痕迹来解释:如果一个人听到时钟的“滴答声”，这个“滴答声”的记忆方式与10分钟前的“滴答声”不同。似是而非的现在也许并不是真的似是而非:似是而非的想法依赖于一个想法，即真实的(非似是而非的)现在必须是瞬间的。如果知觉被认为是一种可靠的方式使人对事物产生真正的信念环境通过感官刺激，没有必要假设这些真实的信念必须是关于世界的瞬时状态。因此可以质疑这个术语是否似是而非的是一个快乐的人。

前面讨论的与物理哲学有影响关于心灵哲学:(1)思想哲学集成空间和时间的理论相对论这使得人们更难想象存在于时间中但甚至无法在空间中定位的非物质心灵;(2)时间不对称的统计学解释解释了为什么大脑有过去的记忆痕迹而没有未来的记忆痕迹，因此有助于解释时间的单向性意识．它也给出了原因怀疑关于超心理学家声称有关于预知的实验证据，或者它至少表明，如果这些现象确实存在，它们不能被纳入宇宙学的基础物理就像今天一样。