技术困境

核技术

第一个问题的解决办法，即控制核技术，主要是政治上的。其根源是无政府状态只要世界仍然分裂为多个民族国家，甚至分裂为各致力于保卫自己国家的权力集团，那么民族自治就会成为现实主权核武器只是取代了这些民族国家过去用来维持独立的旧武器。核武库的可用性凸显了一个世界的弱点政治制度基于主权民族国家。在这里，和其他地方一样，技术是一种工具可以创造性地使用，也可以破坏性地使用。但是它的使用方式完全取决于人类的决定，在核自我控制问题上，决定是政府的决定。核技术的问题还有其他方面，例如放射性废料的处理和利用核聚变释放的能量，但是，尽管这些本身都是重要的问题，但它们确实是重要的下属在战争中使用核武器的问题。

人口爆炸

假设核武器的使用是可以避免的，世界文明将不得不对付核武器人口问题在未来的几十年里，如果地球上的生命在21世纪是可以忍受的。这个问题可以用两种方法解决，都需要利用现代技术资源。

首先，应该努力限制人口增长的速度。医疗技术通过新药和其他技术有力地推动了人口的增长，同时也通过避孕装置和无痛绝育程序提供了控制这种增长的手段。同样，技术是一种工具，在这方面是中立的道德关于它本身的用途的问题，但它会徒劳的否认人为的人口控制是抑制通过强大的道德约束和禁忌。然而，如果要令人满意地实现世界人口的稳定，这些冲突的某种和解是必不可少的。也许是我的经历中国中国的人口已经占世界人口的四分之一，这一点很有启发性:为了防止人口增长超过国家维持现有生活水平的能力，政府在20世纪70年代实施了“独生子女家庭”运动，并通过严格的社会控制来维持这一运动。

第二，即使是最乐观的人口控制方案也只能希望实现增长率的轻微下降，因此，这是一个很困难的问题替代必须同时采取措施，努力增加世界粮食产量。在这一点上，技术有很大的贡献，无论是提高现有的粮食供应来源的生产力，通过改进的技术农业改良粮食和牲畜品种，创造新的食物来源，使沙漠肥沃，有系统地开发海洋资源。这里有足够的工作可以让工程师和食品技术人员忙好几代人。

生态平衡

现代技术社会的第三个主要问题是保持健康的环境平衡。尽管人类几个世纪以来一直在通过过度砍伐树木和过于密集的耕作来破坏环境，尽管几十年前就采取了一些保护措施，如建立国家森林和野生动物保护区，但人口的大幅增长和工业化的加剧正在加剧一场世界性的生态危机。这包括对赤道热带雨林的破坏、露天采矿技术对矿物的粗心开采、放射性废物对海洋的污染以及燃烧产物对大气的污染。其中包括硫和氮的氧化物，它们会产生酸雨,二氧化碳，这可能会影响世界气候温室效应．这是危险的不加选择的之后使用滴滴涕等杀虫剂二战期间由美国科学作家以犀利的辩论方式提出的这一观点，第一次让西方发达国家的舆论注意到世界生态系统的微妙性质瑞秋卡森在她的书中寂静的春天(1962);随之而来的是一连串关于其他生态灾难可能性的警告。发达国家公众对污染问题的高度关注早该出现了，但也值得欢迎。然而，需要再次指出的是，滥用技术造成浪费的责任在于人类本身，而不是他使用的工具。以他所有的智慧，男人加入社区缺乏对环境的尊重，这种行为既短视，也有潜在的自杀倾向。

社会与技术的互动

首先，可以清楚地认识到技术和社会之间的关系是复杂的。任何技术刺激都能引发各种各样的社会反应，这取决于诸如人类性格差异等不可预测的变量;同样，不能依赖任何特定的社会状况来产生确定的技术反应。因此，任何“发明理论”都必须保持极度的试探性，而任何关于技术史的“哲学”概念都必须允许广泛的可能解释。事实上，技术史上的一个重大教训是，它没有精确的预测价值。通常可以在回顾时看到一个特定的工件或者过程已经达到过时而另一个人则承诺会非常成功创新，但在当时，这样的历史后见之明是不可能的，事件的过程是不确定的。简而言之，人类社会的复杂性永远不可能被简单地确定历史发展的原因和结果，任何将技术确定为这一过程的推动者的企图都是不可接受的。

假定的技术自治

其次，把技术定义为对制造和做事技术的系统研究，使技术成为一种社会现象，因此也就成为一种不完整的社会现象自治，不受其所处社会的影响。有必要做出一个看似如此明显的声明，因为如此多的自主权被归于技术，以及绝望的因素，如对技术的解释雅克Ellul源自于一种夸大的观点，认为技术的力量可以决定自己的进程，而不受任何形式的社会控制。当然必须承认，一旦有了技术的发展，比如船舶从帆动力过渡到蒸汽动力或者家用电力的引进照明这个过程已经牢固地建立起来，在这个过程完成之前就很难停止它。资源的集合和期望的激发都创造了某种技术动力，这种动力倾向于防止进程受阻或偏离。然而，不可否认的是，决定是继续一个项目还是放弃它是人的决定，将技术描述为怪物或怪物是错误的强大的破坏力威胁人类的生存。就其本身而言，技术是中性和被动的:用小林恩·怀特(Lynn White Jr.)的话来说，“技术打开了大门;它不强迫人进入。”或者，用传统的话说格言在美国，只有可怜的工匠才会责怪自己的工具，因此，就像19世纪的乐观主义者天真地想象技术可以给地球带来天堂一样，今天的悲观主义者把技术本身当作人类缺点的替罪羊似乎同样过于简单。