再洗礼派教徒

再洗礼派教徒，(源自希腊语安娜，“再次”)新教边缘或激进运动的成员改革现代的精神祖先浸信会教徒，门诺派教徒,贵格会教徒．该运动最独特的宗旨是成人洗礼．在第一代中，皈依者服从于第二代洗礼根据当时的法律，这是一种可判处死刑的罪行。成员们拒绝接受再洗礼者的标签，因为他们否定他们自己在婴儿时受洗，当作亵渎神明的仪式。他们认为通过成人洗礼公开承认罪和信仰是唯一合适的洗礼。他们认为婴幼儿没有责任罪直到他们觉悟善恶，能够锻炼自己自由意志悔改，接受洗礼。

再洗礼派也相信教堂,社区那些公开承诺信仰的人，应该与国家分离，他们认为国家的存在只是为了惩罚罪人。大多数再洗礼派都是和平主义者那些反对战争为维护社会秩序而采取的强制措施;他们还拒绝宣誓，包括对民政当局的宣誓。由于他们关于洗礼的教义以及他们对政治秩序的明显威胁，他们受到了无处不在的迫害。

再洗礼派，像大多数新教改革者一样，决心恢复教会的制度和精神初期教会他们经常把自己的痛苦和烈士前三个基督教世纪的历史他们确信自己生活在时间的尽头，所以他们期待着迫在眉睫的返回的耶稣基督．

尽管在宗教改革早期，婴儿洗礼是否符合圣经的问题被提出，但该运动的第一次成人洗礼是在教堂外的佐利孔举行的苏黎世可能是在1525年1月21日。这是一群瑞士改革者不满的结果Huldrych茨的追随者，由贵族人文主义者领导康拉德Grebel因为慈运理不愿意进行他们认为必要的改革。此后不久，一个广泛的运动正在进行中，虽然慈运理自己试图劝阻这些早期再洗礼派从他们的实践管理第二次洗礼成人。其中一些比较有特色信念《瑞士宪法》的七项条款阐述了瑞士运动的基本原则Schleitheim忏悔(1527年)，在迈克尔·萨特勒的领导下准备。

再洗礼派领袖和革命者的激烈和不妥协影响他们的教导导致他们被一个又一个城市驱逐。这只是增加了本质上的传教运动的势头。不久，地方官员采取了更为严厉的措施，早期的再洗礼派领袖大多死于狱中或被处决。

尽管迫害越来越多，新的再洗礼派社区在新领导人的领导下，教义出现了。巴尔萨泽Hubmaier(1528年在维也纳执行)将再洗礼引入摩拉维亚美国的统治精英欢迎再洗礼派和其他移民的殖民地。一种独特类型的再洗礼，后来在摩拉维亚的领导下发展Jakob Hutter，强调以耶路撒冷的原始教会为蓝本的财产共有。的哈特教派信徒最初建立在摩拉维亚的殖民地在宗教改革中幸存下来，现在主要分布在西部美国和加拿大。另一位重要的领导人，梅尔基奥霍夫曼，在荷兰建立了一大批追随者，并启发了许多人门徒．他教导说，世界将很快毁灭，新的时代将在今天开始斯特拉斯堡．1533年，他被囚禁在这座城市，大约10年后去世。

霍夫曼的一些追随者，比如荷兰人Jan Mathijs(死于1534年)和莱顿的约翰(Jan Beuckelson;1536年去世)，许多受迫害的再洗礼派教徒定居下来明斯特威斯特法利亚。霍夫曼的门徒被1530年代早期发生的巨大变化所吸引。在改革家伯恩哈德·罗斯曼的影响下，再洗礼派情绪在1533年选举再洗礼派进入市议会随后，在马蒂伊斯和莱顿的约翰的指导下，驱逐和迫害所有非再洗礼派，并在莱顿的约翰下创建了一个弥赛亚王国。1534年，天主教和新教军队包围了这座城市，这可能鼓励了进一步的改革，包括共同拥有货物和财产一夫多妻制，两者都有圣经的先例。这座城市在1535年被占领，再洗礼派领袖被折磨和杀害，他们的尸体被吊在圣兰伯特教堂尖塔上的钢笼子里。

历史学家将Münster上的这一事件视为像差再洗礼派运动。然而，在它之后的几年里，主流新教徒和天主教徒在整个过程中增加了对再洗礼派的迫害欧洲没有区别的好战的少数派和多数和平主义者。荷兰和北部的和平再洗礼派德国在前任牧师的领导下集结Menno西蒙斯以及他的助手德克·菲利普斯。他们的追随者幸存下来，并最终被接受为门诺派教徒教堂。