反基督者

反基督者的极端对立和终极敌人基督．根据基督教的传统，他将统治之前的一段时期最后审判日．反基督这个词最早出现在约翰书信(约翰一书2:18,2:22,4:3;约翰二书1:7)，和充分发展的故事反基督的生活和统治是在中世纪的文本。近两千年来，它一直被应用于各种个人和机构，反基督者而且反基督先驱一直以来，一直以来，都受到最强烈的谴责。

基督教概念《反基督者》的故事尤其源自犹太传统但以理书在希伯来圣经．写于167年公元前，它预言了一个最后的迫害者的到来，他会“向至高者说夸大的话，折磨至高者的圣民，想要改变时代和律法”(7:25)。学者们一致认为但以理书的作者是暗示当代巴勒斯坦的希腊化统治者安条克四世他试图将其铲除犹太教．但是因为安条克没有被命名，后来的读者可以把但以理书中的预言应用到任何迫害者身上。早期的基督徒把它用在迫害教会的罗马皇帝身上尼禄(作54 - 68ce）.

这四本书新约促使基督徒相信“敌基督者”的是约翰福音的前两封书信约翰启示录，以及保罗写给帖撒罗尼迦人的第二封信．前三部写于1世纪末ce；最后一个是由使徒保罗50岁后不久ce或者是保罗的一个直系亲属门徒大约二、三十年后。帖撒罗尼迦后书和启示录都没有使用敌基督这个词，但这两部作品都是指一个即将到来的迫害者，他们显然是同一个人。约翰一书介绍了一个重要的区别，那将要来的敌基督和许多已经活跃在世界上的敌基督。这种区别不仅使信徒能够诋毁他们不需要给一个人贴上“反基督者”的标签，但也允许他们将“反基督者的身体”视为一个存在于现在但注定在未来有胜利之日的集体。

然而，早期基督徒倾向于强调一个伟大的敌基督的到来。《约翰启示录》将这个人物称为“从无底坑来的兽”(11:7)和“从海来的兽”(13:1)。在帖撒罗尼迦后书2:1-12中，关于他的出现有最持久的记载，他被称为“罪人”和“灭亡之子”。他将在一个将军时期到来叛教他们用神迹奇事迷惑人，坐在神的殿里，说自己是神。最后，他将被耶稣打败，耶稣将用“他口中的灵”和“他降临的光辉”毁灭他(2:8)。

因为就连《帖撒罗尼迦后书》对反基督者的个人和他统治的性质的细节都是粗略的，从耶稣时代开始，一连串的圣经评论员和假名的启示录作家教堂的父亲而早期中世纪开始提供缺失的功能。他们的工作是集成变成一个简短的论文公元10世纪(公元954年)，一位来自洛林的修道士Montier-en-Der的Adso他在写给法国王后Gerberga的信中写道。阿索的信成为中世纪关于反基督者的标准参考著作。在13世纪，在休·里佩林非常受欢迎的手册中，它被关于反基督的几章部分取代，真理神学纲要(c。1265;《神学真理纲要》)。尽管它更有条理，里佩林的叙述与阿索的只有一些小细节不同。

阿索、里佩林和许多其他作家所传达的中世纪反基督者的观点是基于这样的原则:反基督者在所有事情上都是基督的模仿反面。（反基督者字面意思是“反对基督的”)因此，正如基督是通过童贞女所生概念由圣灵因此，反基督者将由一个妓女通过恶魔的灵魂受孕而生。尽管对于敌基督的父亲将是一个人还是一个恶魔有不同的看法，但无论哪种情况，敌基督都将是，正如中世纪通常所指出的那样，从他的概念开始就“充满了魔鬼”。基督和敌基督都诞生于犹太人，但敌基督将诞生于但支派——“路上的毒蛇”(创世纪49:17)——而不是犹大支派，并且出生在巴比伦，而不是伯利恒。像基督一样，反基督者将在默默无闻中成长，并在30岁时开始公开的“事工”，通过施神迹和施行奇迹来吸引追随者。神迹和神迹再一次与基督的神迹完全相反，因为反基督者所谓的神迹只是诡计。

敌基督的胜利统治(从他开始传道就没有明确区分)将持续三年半。像基督一样，反基督者也会苏醒耶路撒冷但是，作为基督的反面，他会受到热烈的欢呼和受人尊敬的犹太人。在他统治期间，他将重建圣殿，坐在所罗门王的宝座上，以一种亵渎神圣的、丑陋的颠倒正义的祭司和正义的王权。他将使地上的统治者皈依他的事业，并可怕地迫害基督徒。凡抗拒他诡计的人都必受折磨，正如耶稣在马太福音24:21中所预言的:“从创世以来，直到如今，必有大苦难，没有这样的苦难。”两位伟大的先知，以诺和以利亚，谁没有死，但被带到尘世的天堂，将到达布道反对暴君和安慰选民，但敌基督将杀死他们。然而，在三年半的期限结束时，敌基督将被基督的力量摧毁，因此，在一个非常短暂的间隔之后，最后的审判和世界末日将会到来。

一个重要的中世纪思想家，实质上背离了关于反基督的公认教义，是12世纪的卡拉布里亚修道士菲奥里的约阿希姆．约阿希姆阐述了基督教会过去和未来的连续迫害的观点，这启发了他提出了一个外观继承“敌基督者”(例如，尼禄，默罕默德,萨拉丁)在伟大的反基督者到来之前。至于伟大的反基督者，根据约阿希姆的说法，他不会是来自“巴比伦”的犹太人，而是约阿希姆自己的社会所产生的最坏的邪恶的化身，尤其是犹太人的罪行异端压迫教会。最后，因为约阿希姆期待在敌基督之死和最后审判之间的一个奇妙的千年时代在地球上到来，他发现自己不得不预言神的另一个敌人的到来，一个“最后的敌基督”。虽然约阿希姆对这最后一个的性质含糊其词拮抗剂他称他为“高格”，暗示最后的反基督者将与上帝的敌人部队结盟，或与之相同高格和玛歌革这似乎是在千禧年之后，最后审判之前与圣徒进行最后的战斗(启示录20:7-9)。

期望迫在眉睫的在中世纪后期，反基督者的统治鼓励了许多人相信，他的先驱已经在上升，或者，事实上，反基督者自己已经到达了一个特定的统治者或教皇的人。这种信念尤其依附于这位“反教皇”的皇帝弗雷德里克二世(1212-50年在位)和迫害教会持不同政见者,教皇约翰第二十二(王1316 - 34)。在某些情况下，将一个令人憎恨的当代统治者认定为反基督者的倾向延续到了中世纪之后。俄罗斯沙皇彼得大帝(1689-1725年在位)，例如被他的对手称为反基督老信徒．甚至在20世纪，一些评论家也认为贝尼托·墨索里尼他是意大利的法西斯独裁者，被称为“反基督者”，因为他试图复兴罗马帝国罗马帝国．

然而，从16世纪开始，将敌基督作为一个即将到来或现在的可怕的人的固定观点让位于敌基督作为一个集体邪恶的身体。这一立场已被一些中世纪神学家抽象地接受，但它是具体的和流行的马丁。路德，谁坚持的制度教皇他是反基督者，而不是任何一位教皇。现代新教徒虽然反基督者这个概念在20世纪的一些福音派和原教旨主义基督徒中颇受欢迎，但他们更倾向于把敌基督者想象成任何抗拒或否认基督之主的人。罗马天主教徒已经不太倾向于把反基督者认定为一个特定的即将到来的人。

中世纪反基督传统的痕迹可以在当代流行中找到文化，如在好莱坞电影，如罗丝玛丽的婴儿(1968)和的预兆(1976,2006)及其续集。反基督的观点作为一个恶魔的机构也反映在某种程度上的迷信信用卡电子条形码神秘地给无辜的人打上了反基督者的标记——数字666(聪明的启示)。