阿里乌派

阿里乌派,在基督教,基督论的(关于……的学说基督)的立场耶稣他是上帝的儿子，是上帝创造的。它是由亚历山德里亚人在4世纪早期提出的发起人艾利乌并在东部和西部地区广受欢迎西罗马帝国，即使在它被谴责为异端由尼西亚会议(325)。

信仰

阿里乌派通常被认为是一种一位论派神学，因为它强调上帝的统一，以牺牲的概念三一三个不同的人是统一在一个神性的教义。艾利乌的基本前提是上帝的独特性，他是唯一的、自我存在的(不依赖于其他任何东西)，是不可改变的;子，谁不是自我存在，因此不可能是自我存在和不变的上帝。因为神性是唯一的，不能共享或交流。因为神性是永恒不变的，所以圣子是永恒不变的，因此，必须被认为是从无到有被召唤而存在的生物，并且有一个开端。此外，圣子不能直接认识圣父，因为圣子是有限的，存在的顺序是不同的。

根据它的反对者，尤其是主教圣亚大纳西，艾利乌的教导将圣子降低为半神，重新引入多神论(因为对圣子的崇拜并没有被放弃)，并破坏了基督教的救赎概念，因为只有真正的上帝才能被认为拥有协调人性归于神性。

争议和冲突的历史

325年尼西亚会议是召开为了解决争议。议会谴责艾利乌为异教徒，并发布了一份信条维护“正统”基督教信仰。信经说圣子是homoousion to Patri(“与父同属一物”)，从而宣告他是父的一切:他是完全的神。然而，事实上，这只是一场旷日持久的争论的开始。

从325年到337年，当皇帝康斯坦丁死了，那些支持艾利乌的教会领袖被流放的在尼西亚议会试图回到他们的教堂和教堂(教会席位)并驱逐他们的敌人之后。他们在一定程度上取得了成功。从337到350君士坦斯他同情非阿里乌派基督徒，是西方的皇帝君士坦提乌斯二世他同情阿里乌斯派，是东方的皇帝。在一次教会会议上安提阿(341)，一份信仰肯定书省略了同性恋条款。另一个教会会议在萨迪卡(现代)举行索菲亚)，但两次会议都没有取得什么成果。350年，君士坦提乌斯成为帝国的唯一统治者，在他的领导下，尼西亚党基本上被粉碎。极端的阿里乌派随后宣称圣子是“不一样的”(anomoios)父亲。那些anomoeans成功地获得了他们的观点支持在锡尔米乌姆在357年，但他们的极端主义刺激了温和派，谁断言，儿子是“类似的物质”(homoiousios)与父同在。君士坦提乌一开始支持这些类质论的但很快他的支持转移到homoeans阿卡修斯(Acacius)领导，他断言圣子“像”(homoios)父亲。他们的意见以360票赞成君士坦丁堡在这里，以前所有的信条都被否决了;这个词实质(“物质”或“物质”)被否定;并发表了一份信仰声明，声称圣子“与生他的父一样”。

在君士坦提乌斯死后(361年)，非阿里乌派基督教在西方的多数在很大程度上巩固了其地位。阿里乌皇帝对非阿里乌派基督徒的迫害史书上(364-378)在东方和成功的教学凯撒利亚的圣巴兹尔大帝，尼萨的圣格雷戈里,圣格列高利的纳齐安祖带领东部的大多数同性恋者与尼西亚党达成了基本协议。当皇帝格兰西(367 - 383)狄奥多西我(379-395)开始捍卫非阿里乌派神学，阿里乌派崩溃了。第二次是在381年大公会议在君士坦丁堡召开阿里乌派被禁止了，一份信仰声明尼西亚信经获得批准。

然而，阿里乌派并没有因此退出帝国。它仍然受到一些群体的青睐，尤其是一些日耳曼部落，直到7世纪末。波兰人和特兰西瓦尼亚人苏西尼在16和17世纪提出了基督论的论点，类似于那些阿里乌和他的追随者。在18和19世纪，唯一神教派在英国和美国，他们既不愿意将基督降为纯粹的人类或属性对他来说，是与天父相同的神性。的基督论的耶和华见证人也是阿里乌斯派的一种形式，因为它坚持统一和至高无上的上帝的父亲。