实践、邪教和机构

寺庙和其他圣地

20世纪的考古发掘工作,表示存在的寺庙用木头做的。这些寺庙的唯一仍是柱坑。这样的寺庙是圆形,大约15英尺(5米)直径的中心,一个神的雕像竖立。然而,目前存在的这些寺庙必须认为只有猜测概率的范围内。另一方面,露天的存在神圣的地方或者网站的崇拜在波罗的海国家确认最早的历史文献和民间传说。这些地方是神圣的树林,调用alka在立陶宛。后来这个词意味着任何圣地或站点的敬拜(立陶宛alkvietė)。相当多的研究表明,常用的网站是小山,民众聚集和牺牲在神圣的节日,所有的支持,木制建筑可以在这些网站已经建成。

其他圣地也认可。这些似乎是最重要的澡堂函数的一些研究人员相比,基督教的教堂。大量的证据表明,religious-magical仪式从出生仪式,葬礼,在这样的澡堂进行。有各种各样的意见是否所谓的圣洁的角落(heilige Hinterecke)- - -也就是说,黑暗的角落里的一个农民的家神或赞助人lives-belongs基督以前的概念。另一方面,在家里的各个地方,如炉门口,被认为是精神的处所。一般来说,更重要的网站都有自己的工作守护神。牺牲在每个地点进行以确保成功完成的工作。因为他们提供水的农庄,小溪和河流也尤为重要。

宗教人士

没有可靠的信息,波罗的海国家僧侣阶层,更不用说宗教层次结构。11世纪的德国历史学家亚当不莱梅州在描述基督教传教士之间的冲突和拉脱维亚人,说,“每一个房子充满了预言家,augurers,亡灵巫师,”这意味着波罗的海国家有骶人,可能庞大家族的族长或部族首脑。检验记录显示即使是18世纪的教堂,基督教会在抑制他们的影响力很大的困难,特别是在自己的家族。他们的宗教的功能是双重的。首先,他们负责福利和手段存在的人通过适当的仪式工作网站的性能和在神圣的节日。其次,他们保证适当的过程将在仪式后与人类生活的重要场合,如出生、婚姻和死亡。在基督教及汞合金和宗教波罗的海国家,这些人被称为巫师(Zauberer),根据教堂的记录,与相同的尊敬被波罗的海国家主教被基督徒对待。

神圣的时代

特别的仪式演变的节日夏至和收获,而其他仪式使用专为春天各种各样的开始工作。这种弹簧的工作包括给牧场或农场动物马饲料第一次,将第一个沟,开始第一个春耕。一个孩子的诞生,是特别指出;它通常发生在澡堂或者其他安静的地方。Laima母亲和孩子负责。一个诞生礼,被称为pirtīžas,是一个特殊的骶餐只有女性参加。结婚仪式非常广泛,大致接近类似老印第安人的仪式。火和面包有特殊重要性和被新婚夫妇的房子。这些仪式一直持续到很晚,甚至也能看到19世纪结束的时候,虽然在很多情况下只是游戏。在这一点上,火一般在波罗的海,占据着核心位置的宗教。被认为是神圣的,崇拜,牺牲了。

似乎难以置信,甚至直到1377年和1382年,分别在立陶宛的国王和他的兄弟Kęstutis仍有可能埋根据基督教欧洲古老的传统;穿着金银,他们一起绑在火葬柴堆上最好的财产,马,狩猎犬,鸟类和武器。尽管禁令的教堂和随后的迫害,这仪式仍然持续在15世纪。的顽强的保存这个古老的印欧语系的波罗的海的宗教的仪式将在其他特征。记录与立陶宛人,失去战斗后,快乐地自杀了;这也是真正的寡妇的士兵在战斗中死亡。此类自愿祭物和文章埋死人的信念的证据死后的生活。据说在葬礼上贵族的他的同伴猞猁和熊的爪子扔进火来帮助他爬上山神,基督教影响的一个迹象。考古发掘还产生了证据的葬礼:人类和动物的骨头,发现金属珠宝和武器的网站火葬柴堆。

在葬礼几个不同阶段之间明显的期间死亡和燃烧。死者是在他家更长或更短的时间取决于他的社会地位,他的财产的大小。在此期间持续几天的一顿饭为死者举行的亲戚和朋友。在庆祝活动的参与者进行骑马打架。耶利米哀歌、告别和死者的赞扬,以及祝福安全死者的世界之旅,陪同尸体在火葬。尽管教会迫害的哀歌的传统一直持续到现代,虽然有些修改的形式。波罗的海的葬礼仪式的特点之一是婚礼仪式的相似性。生活的尸体和一个伙伴选择穿着精致的婚礼服装,婚礼歌曲演唱,舞蹈。这些仪式的基础是相信死者预测新的同伴一样的快乐生活做一个新的姻亲。尸体的生活伴侣是一个象征的替代的新同志等待死亡。

使用活人代表象征意义的同伴死在丧葬实践表明主导概念在波罗的海的宗教思想,即世界之间的边界死,并不是真正的生活。死者继续住无形,出席重要的场合。一个地方设置为他们的节日表和没有人会坐在那里。给死者的广泛实践概念的结果,负责他们的生活福利。最初,他们的食物一定是放在壁炉上。在以后的开发中,食物为死者也放置在其它建筑物,如脱粒的房子或更衣室。的影响下基督教,这些活死人(拉脱维亚当你,立陶宛vėlė)与魔鬼混淆。一个广泛的观点是,死者的灵魂住在zalktis(拉脱维亚;立陶宛žaltys;“青蛇”);因此特别注意被喂养。但是,zalktis也与生育和性象征意义密切相关。