37的Bavli论文完全一致,风格偏好表现出任何给定页面上描述文档的其他页面,和多样化的主题只产生轻微的分化的模式分析。在犹太教法典的解释写的任务是发现完整性上帝的真理体现在一个和独特的启示,律法(口头和书面)。完整性是一个真理的统一和超越所有部门。第一个文档的信息的口头律法,密西拿,是所有的层次统一的高。由于Bavli的作者进行了同样的调查,密西拿和Bavli处理显示出真理的完整性的问题照亮为读者犹太教的两个主导文档如何设置问题。

真理的密西拿的版本的完整集中的统一中层次结构。密西拿的首要命题是所有类的东西站在一个层次关系,,包括层次结构,所有的地方。这是神学的命题隐式的但是从来没有清楚,当然,是一个神占据了顶峰所有同等级的一个上帝一切向上,从复杂到简单;从那个神凡事向下流动,从奇点到多重性。国家重点的一个大参数metaproposition-that密西拿的作者提出了无数的小方法:非常工件出现多个事实上形成类,这些类,此外,本身就是一个合理的排序由吸引所指与其他特征属性和指示性特征。

真理的Bavli版本的完整匹配的密西拿的主题层次的统一都是Bavli的原则,许多法律原则表达一个许多体现一个适用法律,法律背后的法律。然而,不同文件中可以看到,在如何,例如,密西拿建立世界停滞不前:列表的东西,像规则。相比之下,Bavli描绘了一个世界运动:喜欢事情形成系列的列表,但系列也符合规则。Bavli的派拉蒙通过抽象知识的特征是其追求的统一法律和事实的完整性。同样的追求坚持矛盾的原则的公平和平衡表示离散法令不是为学术事业的和谐,而是提出如何在他们的基金会、复杂和多样的法律也可能被解释成吸引简单和一些原则。冲突的原则是重要的比示范,多样化的情况下可能会减少到只有几个原则。

犹太法典,Yerushalmi Bavli,对待同一问题的密西拿,但第二个犹太法典从根本上不同于第一个,和两个犹太法典很少在给定的密西拿段落或以外的相交Tosefta选择。这并不令人感到吃惊,尽管比Bavli Yerushalmi是200岁,学者不相信Bavli的制定者有访问期间Yerushalmi Bavli的修订。(尽管有些语录已知的编辑Yerushalmi还流传在Bavli)。因此,每个塔木德追求自己的利益而当阅读一段与其他共享。没有实质性的,共享的注释协议或传统,在完全保险报表是否在很多话说,或者想法的要点,或在局部约定,或知识特点,治理这两个犹太法典的阅读相同的密西拿的段落。Bavli礼物一个彻底自治声明中,在自己的代表和以自己的方式对其自身利益。

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如果我们比较两个犹太法典的方式读相同的密西拿,我们辨别它们之间的一致的差异。塔木德之间的主要区别是相同的差异区分法学与哲学。Yerushalmi会谈细节,Bavli大真理;密西拿Yerushalmi告诉我们说,Bavli,这意味着什么。怎么两个犹太法典compare502266吗

Yerushalmi分析证据,Bavli调查的前提;
Yerushalmi仍然完全范围内的情况下,Bavli大大超越了如此完全的界限;
Yerushalmi想知道规则,Bavli询问及其原则影响其他情况下。

Yerushalmi提供了一个注释和密西拿的放大;Bavli,法律的理论研究在所有宏伟的抽象,将密西拿转变为完全证明更深层的现实:背后的法律。