佛教

文化背景

佛教在6世纪末到4世纪初之间的某个时候出现在印度东北部公元前，一段伟大的时期社会变革还有激烈的宗教活动。关于佛陀的生卒日期，学者们意见不一。许多现代学者认为，历史上的佛陀大约生活在563年到483年之间公元前．许多人认为他生活在大约100年后(大约从448年到368年)公元前)．此时在印度，有很多不满婆罗门的（印度教高种姓)牺牲而且仪式．在印度西北部有苦行谁曾试图创造一种比基督教更个人化、更有灵性的宗教体验陀(印度教圣典)。在这场运动产生的文学作品中奥义书，一个新的重点放弃先验知识是可以被发现的。受吠陀传统影响较小的印度东北部成为许多新教派的滋生地。这个地区的社会因部落团结的瓦解和几个小王国的扩张而陷入困境。在宗教上，这是一个充满怀疑、动荡和实验的时代。

一个原始的samkhya族(即一个基于数论派学院的印度教由Kapila)已在该地区建立起来。新的教派大量涌现，包括各种怀疑论者(如Sanjaya Belatthiputta)、原子论者(如Pakudha Kaccayana)、唯物主义者(如Ajita Kesakambali)和反律法主义者(即那些反对规则或法律的人)。， Purana Kassapa)。然而，在佛陀时代兴起的最重要的教派是佛教Ajivikas(Ajivakas)，他强调命运的主宰(niyati)，以及耆那教徒他强调有必要解放灵魂从物质。虽然耆那教徒和佛教徒一样，常被视为无神论者，但他们的信仰实际上更为复杂。不像早期的佛教徒，ajjivikas和耆那教都相信元素是永恒的构成宇宙，以及灵魂的存在。

尽管各种各样的宗教社区在美国，许多人都有相同的词汇——涅槃(卓越的自由),灵魂(“自我”或“灵魂”)瑜伽(“联盟”),业力(“因果关系”),如来佛(“来的人”或“这样走的人”)，佛(“开明的人”),轮回(“永恒的重复”或“成为”)，以及佛法(“规则”或“法律”)——其中大多数涉及瑜伽练习。根据传统，佛陀本人是一个瑜伽行者，也就是说，创造奇迹苦行者．

佛教，就像当时在印度东北部发展起来的许多教派一样构成通过一个有魅力的老师，由教导这个领袖颁布，并通过社区信徒通常是由放弃的成员和非信徒支持者组成。在佛教的例子中，这种模式反映在Triratna即:，的“Three Jewels” of佛(老师),佛法(教学)，和僧伽(社区)。

在创始人去世后的几个世纪里，佛教以两个不同的群体为代表，向两个方向发展。一种叫做小乘佛教(梵文:“较小的交通工具”)，这是佛教对手给它的一个术语。这种更保守的组，其中包括现在被称为小乘佛教(巴利语:“长者之道”)社区，汇编了佛陀教义的版本，这些版本被保存在称为“佛陀之道”的收藏中经文Pitaka和戒律Pitaka并将其作为规范保留下来。另一个主要组织，自称为大乘佛教(梵文:“更大的交通工具”)，承认其他教义的权威，从团体的角度来看，使救恩可供更多的人使用。这些被认为是更高级的教义被表达在佛经而佛祖声称只有更高级的人才能享用门徒．

随着佛教的传播，它遇到了新的思想和宗教潮流。在一些大乘社区，例如，严格的法律业力(信仰善行会在未来带来快乐，而非善行会在未来带来痛苦)被修改了，以适应对功效仪式行为和虔诚的实践。在第一个千年的下半叶ce这是第三次佛教运动，藏传佛教(梵文:“钻石车”;也被称为密宗，或深奥的佛教)在印度发展起来。这一运动受到诺斯替而且神奇的电流无处不在的在当时，它的目的是更快地获得精神上的解放和纯洁。

尽管有这些沧桑佛教并没有放弃它的基本原则。相反，它们被重新解释、重新思考、重新表述，这一过程导致了大量文学作品的诞生。这些文献包括巴利文Tipitaka(“三个篮子”)- - -经文Pitaka(“话语篮”)，里面有佛陀的讲道;的戒律Pitaka(“训诫篮”)，其中载有管理修院秩序的规则;和Abhidhamma Pitaka(“特殊[进一步]教义的篮子”)，其中包括教义的系统化和摘要。这些巴利文文本是小乘佛教信徒书写和保存的悠久而丰富的注释传统的基础。大乘和藏传佛教传统已经被接受为Buddhavachana(“佛陀之言”)许多其他的佛经而且坦陀罗，以及广泛的论文以及基于这些文本的注释。因此，从佛陀的第一次布道开始野对最近的推论来说，有一种无可争辩的连续性——一种发展或发展蜕变围绕着一个核心——佛教正是凭借这个核心而存在的有区别的来自其他宗教。