天上的佛像,菩萨

文学的引用

所有的后来出现了传统的起点佛是伟大的佛陀神话。早期的一系列的佛像,第一个7和24日晚些时候,很快允许未来的佛陀的想法弥勒整个佛教的崇拜流行世界。接下来是倾向于关注其他佛像佛土地通过无尽的空间。

在印度上下文最重要的新佛像,被公认为一组5天或逐渐系统化禅。佛陀是通常放置在集团的中心Vairochana,照明器,普遍的圣人或chakravartin佛。他常被描绘成用说教的手势或的车轮的象征佛法。东方的佛,Akshobhya泰然自若的,这里与释迦牟尼的“地球证人”的姿势。泰然自若的佛的崇拜可能来源于崇拜菩提伽耶,历史上的佛陀的启示。南方的佛Ratnasambhava、Jewel-Born代表佛陀的无私的给予,表示给礼物懂的手势的手打开,向外向下。阿弥陀佛是西方极乐世界的佛陀,他们在一个重要的虔诚的崇拜发达。北方的佛Amoghasiddhi可靠的成功,“代表佛陀的神奇力量拯救的手势表示让保护权的手,手掌向外,朝上。这五个天体佛像似乎已经天文领域应用的早期阶段表现释迦牟尼的各个方面。

两个佛像开发的一个重要的神话和崇拜自己的除了他们的角色在群五禅。第一个是阿弥陀佛,伟大的佛陀主持了西方极乐世界,成为传统的中心人物净土宗。的净土传统,可能开始于西北印度常见的时代的开始,是最成功的中国和日本,它成为占主导地位的佛教传统。第二个五大石佛Vairochana有着非常重要的独立的历史。这个“中央”佛整个佛教世界发达的一个重要的角色,成为中央佛人物藏传佛教日本的传统,尤其是真言宗。

的禅准备的心理物理理论的方式坦陀罗。相关的五个是中心和四个指南针点,即宇宙,构思作为一个统一的五大元素。他们也认同了人类性格的缩影理解的五个组件(skandhas)- - -rupa(物质或形式),vedana(快乐或痛苦的感觉或没有),samjna(认知知觉),samskara(力条件下个体的心理活动),和vijnana(意识)——五大恶魔(无知、愤怒、欲望、怨恨和嫉妒),“正常的现象存在。在这个阶段神话和心理象征是紧密联系在一起。

在坦陀罗,佛教神话重叠印度教神话。Akshobhya例如,获得一种激烈的坦陀罗,让人想起激烈的形式的印度教神湿婆;这种形式的他成为著名的佛教的名字Heruka,喜,或Samvara。他是在这个幌子在日本被称为Fudō(“冷静的”)。印度神Bhairava,激烈的固执的神,被采用坦陀罗佛教徒Vajrabhairava。也被称为冥王(“死亡杀手”)和确认为激烈的表达温柔的文殊菩萨,他受到quasi-buddha等级。

菩萨也开发了多种形式。弥勒之前,buddha-yet-to-come已知公历纪元的开始,成为一个主要的焦点虔诚的崇拜,遍布亚洲。这种早期崇拜似乎准备涉及阿弥陀佛的净土的传统的方式,逐渐取代它。从1世纪ce之后,其他一些天上的菩萨是公认的,开发的各种邪教。菩萨成为流行的包括Manjughosha(“温和的声音”)或文殊菩萨(“光荣”温柔一个)的代表神圣的智慧,Vajrapani”,拥有的人仪式迅雷(金刚“谁的主yakshas(当地印度神的一个类),进入万神殿是一个伟大的保护者。

观世音菩萨慈悲的主,首先出现在印度和后来成为几乎每一个重要的人物大乘佛教和藏传佛教的传统。他被认为是伟大的赞助人西藏,相信转世的达赖喇嘛。作为观音像在中国,在日本,在韩国Kwanseium,这菩萨合并与女性塔拉,成为一个善良的麦当娜。

菩萨Kshitigarbha(地球的“子宫”),曾在印度几乎没有任何意义,尼泊尔,西藏,吸引了大批黑社会的为主中亚。Kshitigarbha和他崇拜蔓延至中国和东亚的其它领域。被称为Dizang在中国和Jizō日本,他是地狱之主,因此成为了重要和受欢迎的中心人物死后礼拜仪式。

艺术和考古学

主要从艺术和考古遗址,学者们已经能够跟踪的大乘佛教神话的传播从1世纪整个亚洲ce向前。离开这个神话的要点是印度西北部和孟加拉湾,尤其是Tamralipti港。早期大乘佛教的发展也影响了印度南部,斯里兰卡,东南亚。

在印度本身比哈尔和孟加拉很大程度上依然保持着佛教大乘佛教和藏传佛教,直到13世纪。在Java和苏门答腊有佛像的流行的肖像的证据,菩萨,激烈quasi-buddha数字上面提到的。甚至有痕迹缅甸,泰国,柬埔寨的图片和绘画后期大乘佛教和藏传佛教的神。在东南亚的小岛巴厘岛保留住,但混合Hindu-Vajrayana佛教文化。

绘画和数字在20世纪出土在中亚(中国突厥斯坦)显示的方式佛教建筑、绘画肖像,从印度西北部中国和东亚。尤其重要的是佛和菩萨的画作洞穴的敦煌(4到10世纪ce)。这些画揭示了在中国、日本、和韩国的Amitabha-Amitayus Vairochana,弥勒菩萨,文殊菩萨,Kshitigarbha,观世音菩萨(观音)。

主要的存储库印度大乘佛教和藏传佛教的肖像的传统是西藏,在介绍了佛教从8号到13世纪。共产党执政,直到1959年,西藏保存和发展印度的评比风格的肖像。他们还保存古老的印度佛教绘画技巧和风格,在一些学校修改和丰富后来影响来自中国。

三个世界的神话人物宇宙学

早期的佛教传统,乔达摩是表示为否认关于宇宙的本质问题的重要性。这足以意识到正常存在由一个不断诞生的过程,死亡,重生,一个过程,遵循佛陀的路径发现,有人可能会获得释放。如果早期的文本是正确的,但是,这样的条例并没有阻止佛陀,当然并没有阻止他的追随者,接受广大宇宙信仰的时候,修改结论来自佛陀的教义。

宇宙学,系统化的佛教传统,包括一个无限宇宙,都有相同的结构。每个宇宙都有三个不同的领域,每一个的范围内轮回(持续的周期出生、死亡和再生),或多或少的严格的法律规定业力据好和虔诚的行为受到奖励而邪恶和不虔诚的行为受到惩罚。

在宇宙的顶部arupa-loka(巴利语和梵语:“formlessness领域”),特别尊贵的梵天神生活和有材料品质和神话的活动。与梵天神下水平,rupa-loka(巴利语和梵语:“物质形态领域”),有一个角色在佛教神话中,尤其是在较低的地层的宇宙的起源的宇宙恢复末世论的灾难后,定期销毁它们。根据一个有影响力的初级版本创造神话发现,在Agganna-sutta,某些梵天神的住高于毁灭就如离开从旧的水域下面灾难开始凝结)品味品味的构成这些较低的地层。为地层以形式,这些梵天神逐渐下降到较低的领域,最终成为第一个新地球的居民,从所有人类堕落的人。

以下领域梵天神的kama-loka(巴利语和梵语:“欲望的领域”)。这个领域包括一组六人gati(“命运”)也发挥了重要作用作为神话的设置在亚洲几乎所有佛教的传统。这六个命运是最高的devata年代(尽管诸神都是包括的devata年代,女神一般有一个次要的角色)。在这个命运有很多天堂,每个居住着许多神。神话,最重要的是Tushita天堂,未来佛弥勒等待他来地球的时间;33神的天堂,这是由Inda主持(梵语:因陀罗;有时被称为Sakka(梵语:Shakra),一位神扮演了一个重要的神话角色);和四个守护国王的天堂,许多佛教的护法神神话。

第二个的gatis是命运被人类占据。的Agganna-sutta持续创造的故事讲述的过程的人从原来的下放田园地球的情况。人类的恶习和人类冲突出现,直到国王叫Mahasammata(“大选举”)是选择保持和平与缓慢的速度下降。除此之外的故事的开端社会生活,人类王国的所在地无数广泛多样化的神话故事虔诚的和尚,尼姑,国王,和其他门外汉。

第三个gati的命运吗阿修罗年代(“恶魔”),他在印度神话的传统敌人提婆年代或devata年代,尽管佛教神话中他们通常发挥有限的作用。(事实上,在一些上下文的gati的阿修罗s是省略了从系统)。第四gati——命运的animals-provides设置许多的故事令人难以置信的生物,包括那加人(神秘的蛇),揭路荼(神话中的鸟),狮子和大象。

剩下的两个gati年代,那些的preta(“饿鬼”)地狱人,是神话地重要的两个方面。施加惩罚的描述提供了在这些领域是非常生动的。此外,还有广泛分布和著名的神话故事的慈悲的菩萨和佛教的圣人使得这些旅程gati年代缓和那些遭受的折磨和保护他们的释放。

在亚洲不同地区,新的神,女神,恶魔被纳入宇宙学(例如,在东南亚的印度教神吗毗瑟奴和湿婆经常被描述为提婆。尽管这些新的神话的内容,然而,经典的宇宙结构保存非常完好无损。