历史发展

佛教的扩张

的佛是一个有魅力的创立了一个独特宗教的领袖社区基于他独特的教义。这个团体的一些成员，就像佛陀自己一样，四处游荡苦行．另一些人则是尊敬佛陀的居士，遵循佛陀的某些教义，并提供流浪苦行给予他们所需的物质支持。

在佛陀死后的几个世纪里，他的生平故事被铭记和美化，他的教义被保存和发展，他所建立的社群成为一股重要的宗教力量。许多追随佛陀的流浪苦行僧定居在永久的寺院，并制定了寺院规则。与此同时，佛教俗人开始包括经济和政治精英的重要成员。

在它存在的第一个世纪里，佛教从它的发源地传播摩揭陀国而且骄遍及北方大部分地区印度，包括的领域马图拉西部的乌杰贾亚尼。根据佛教传统，佛陀死后一个多世纪举行的卫萨里会议(梵语:Vaishali)的邀请函被发送给居住在印度北部和中部的僧侣。在三世纪中叶公元前，佛教得到了一个孔雀王朝的王,阿育王他建立了一个从罗马帝国开始的帝国喜马拉雅山脉从北部一直延伸到南部的斯里兰卡

对于印度东北部出现的共和国和王国的统治者来说，对佛教等新兴教派的资助是制衡其政治权力的一种方式婆罗门(高种姓印度教徒)。孔雀王朝的第一位皇帝Chandragupta(c . 321—c。297公元前)，光顾耆那教根据一些传统，他最终成为了耆那教信徒和尚．他的孙子，阿育王，在268年到232年间统治着印度次大陆的大部分地区公元前由于他生前对佛教的支持，他在佛教历史上一直扮演着重要的角色。他在死后发挥了更大的影响，通过故事将他描绘成一个chakravartin(“世界的君主”;字面意思是“一个伟大的滚动轮子的君主”)。他被描绘成一个佛教王权的典范，他完成了许多神话般的虔诚和奉献。因此，很难将历史上的阿育王与佛教中的阿育王区分开来传说而且神话．

第一批现存的佛教“文本”现存的是阿育王写的铭文(包括一些著名的阿育王柱子)，并在他广阔的王国的各个地方展出。根据这些铭文，阿育王试图在他的王国建立一种“真正的法”，其基础是自制、公正、快乐、真实和善良的美德。虽然他提倡佛教，但他没有建立国家教会，他以尊重其他宗教传统而闻名。然而，他试图保持佛教僧侣团体的团结，他提倡一种伦理它关注的是俗人在这个世界上的义务。他的目标是清晰的表达在他的法令中，是要创建一个宗教和社会环境这将使所有“国王的孩子”都能幸福地生活在这种生活中，并获得天堂在接下来。因此，他为人类和动物设立医疗救助，维护水库和运河，促进贸易。他建立了一套佛法军官(dhamma-mahamattas)来帮助统治帝国。他还派遣外交使者前往他直接政治控制范围之外的地区。

阿育王的帝国在他死后不久就开始瓦解，孔雀王朝王朝最终在2世纪早期被推翻公元前．有一些证据表明，佛教在顺迦-坎瓦时期(185-28年)在印度遭受迫害公元前)．尽管偶尔受到挫折，然而，佛教徒坚持了下来，在佛教出现之前笈多王朝在公元4世纪建立了下一个伟大的泛印度帝国ce在美国，佛教已经成为印度最主要的宗教传统。

在孔雀王朝灭亡到笈多王朝兴起之间的大约五个世纪里，佛教的各个方面都发生了重大的发展信仰和实践。远在公元开始之前，关于佛陀许多前世的故事，关于他作为乔达摩一生中重要事件的叙述，关于他“延年益寿”的故事文物以及他的其他方面神圣的传记进行了详细阐述。在随后的几个世纪里，这些故事以各种风格和组合被收集和汇编。

从三世纪开始公元前以及更早的，宏伟的佛教纪念碑，如伟大的舍利塔在Bharhut而且山崎建成。在第一个千年的前几个世纪ce在印度，几乎整个次大陆都建立了类似的纪念碑。大量的修道院也出现了，有些与伟大的纪念碑和朝圣地点密切相关。相当多的证据，包括铭文证据，表明来自当地统治者的广泛支持，包括各个皇家宫廷的女性。

在此期间，佛教寺院中心激增，并有所发展多样化的关于教义和修道问题的解释学派纪律．在小乘佛教传统出现了许多不同的学派，其中大多数保留了一种变体Tipitaka(在公元前几个世纪以书面经文的形式出现)，有独特的教义立场，并实行独特的修道院纪律。传统的学校数量是18所，但情况非常复杂，很难做出准确的识别。

关于共同时代的开始大乘佛教趋势开始形成。然而，应该强调的是，许多小乘和大乘信徒继续生活在同一个寺院机构。在2世纪或3世纪中观派它一直是大乘佛教的主要流派之一哲学大乘信仰、实践和集体生活的许多其他表达方式也出现了。到笈多时代开始时，大乘佛教已经成为最动态以及印度创造性的佛教传统。

在这个时候佛教也扩展到以外印度次大陆．阿育王极有可能派遣外交使团前往斯里兰卡在他统治期间，佛教在那里建立起来。在公元开始的时候，佛教在印度西北部已经变得非常强大，它沿着伟大的贸易路线进入了印度中亚而且中国．根据后来的传统，这种扩张是巨大的促进通过Kanishka，一个伟大的Kushana公元1世纪或2世纪的国王ce他统治的地区包括印度北部和中亚的部分地区。

佛教项对笈多家族和帕拉

到笈多王朝时期(约320-c)。600ce)，印度的佛教受到婆罗门教复兴的影响宗教和潮水的上涨巴克提(强调奉献者对个人神的强烈爱的一种虔诚运动)。例如，在这一时期，一些印度教徒虔诚地崇拜佛陀，他们认为佛陀是印度神的化身毗瑟奴一些佛教徒崇拜印度教的神积分一部分更广泛的宗教上下文他们住在那里。

在笈多和帕拉时期，小乘佛教徒仍然是印度佛教社区的主要组成部分。他们对佛教各方面教义的不断修炼导致了佛法的出现Yogachara是大乘哲学的第二大传统。佛教的第三个主要传统是藏传佛教,或坦陀罗传统，发展出大乘学派，成为一个强大的和有活力的宗教力量。与这一传统相联系的新的文本形式坦陀罗，出现在笈多时期，有迹象表明，独特的密宗仪式也在这个时候开始被雇佣。然而，金刚乘传统是在帕拉时期(公元8世纪至12世纪)才成为印度佛教生活中最具活力的组成部分。

也是在笈多时期，出现了一种新的佛教机构——佛教Mahavihara(“大修道院”)，它经常作为一所大学。这个机构在帕拉国王统治时期取得了巨大的成功。其中最有名的是位于那烂陀特别是成为了研究佛教文献和完善佛教思想的主要中心大乘佛教金刚乘思想。那烂陀的僧侣们还开发了一套课程，远远超出了传统佛教的范围，包括了许多印度的科学和文化知识。在后续多年来，其他重要的大威震都建立了，每一个都有自己独特的重点和特点。这些伟大的佛教寺院研究和教育机构不仅在印度，而且在亚洲许多其他地区都产生了深远的宗教和文化影响。

尽管佛教机构在笈多的统治下似乎发展得很好，但中国朝圣者在400年至700年间来到印度ce意识到佛教群体的衰落和印度佛教开始被吸收印度教．这些朝圣者中有Faxian他于399年离开中国戈壁他访问了印度的各个圣地，带回了大量的佛经和佛像。然而，最著名的中国旅行者是7世纪的僧侣玄奘等等．当他到达印度西北部时，他发现“数以百万计的寺庙”被战争摧毁匈奴人中亚游牧民族。在东北，玄奘参观了各个圣地并学习Yogachara那烂陀的哲学。在访问阿萨姆邦和印度南部，他回到中国，带着600多本佛经．

在6世纪大量佛教寺庙被毁后ce由匈奴人在此期间，佛教复兴了，尤其是在东北地区，佛教在罗马诸王统治下又兴盛了许多世纪Pala王朝．国王们保护着Mahaviharas的新中心Odantapuri并建立了对所有此类机构的监督体系。下帕拉金刚乘成为了主要的佛教形式知识还有宗教力量。其追随者介绍重要创新佛教教义和象征主义他们还提倡新的密宗形式的实践仪式这些练习既能产生魔力，又能促进在通往启蒙的道路上有更快速的进步。在后来的帕拉国王统治时期，随着印度佛教徒将注意力转向中国，与中国的接触减少了西藏而且东南亚．