韩国和日本
韩国
佛教最初传入朝鲜半岛中国在4世纪ce,当一个国家被划分为《三国演义》迄今为止,Koguryŏ,新罗。佛教第一次抵达Koguryŏ北部王国,然后逐渐扩散到其他两个王国。经常发生,新的信仰第一次接受了法院,然后扩展到人。统一后的新罗的国在660年代,在韩国佛教盛行。在韩国佛教的发展促进许多令人印象深刻的学者和改革者,包括和尚WonhyŏDaisa(617 - 686)。他已经结婚了,教一个大公版本包括所有分支和教派的佛教。他试图用音乐、文学和舞蹈表达佛教的意义。新罗时代的另一个重要的学者Ŭisang(625 - 702),他去了中国,回到了传播Hwaom在韩国(中国华燕)教派。中国陈教派(禅,称为韩国Sŏn)介绍了在八世纪,通过吸收韩国版本的华燕,Tientai,净土佛教占主导地位,逐渐成为了学校在韩国,一样越南。
韩国早期佛教的特点是世俗的态度。它强调了务实的、民族主义和贵族方面的信心。然而,一个土著传统的萨满教影响了整个世纪流行的佛教的发展。佛教僧侣跳舞、唱歌和表演巫师的仪式。
韩国佛教期间达到了顶峰Koryŏ时期(935 - 1392)。在这一时期的第一部分,韩国佛教社区是活跃在出版的三藏经Koreana,其中一个最包容版本的佛教经文。经过25年的研究,一个和尚的Ŭich 'ŏn (Daigak Guksa;1055 - 1101年)发表的一位杰出的佛教文学的三卷本参考书目。Ŭich 'ŏn还赞助Tientai学校在韩国的发展,强调Sŏn之间需要合作和其他韩国佛教的“教学”学校。
快结束的时候Koryŏ时期,佛教内部腐败和外部的迫害,特别是李睟光的精英。政府有限的僧侣们的特权,儒家思想取代了佛教的宗教的状态。虽然Chosŏn王朝(1392 - 1910)继续这些限制,佛教僧侣和门外汉作战勇敢地向日本军队入侵丰臣(1537 - 98)在1592年和1597年。在朝鲜被日本吞并之前十年(1910),统一努力韩国佛教。这项工作,以及后续从日本佛教传教士的努力,在很大程度上是徒劳的。
结束以来第二次世界大战在韩国,佛教被共产党统治阻碍了北方的和强大的生命力的基督教在南方。尽管有这些挑战,佛教徒,尤其是韩国,保留旧的传统和启动新的动作。
日本
起源和介绍
佛教在中国派出其根源的底土家庭系统,在日本,它发现锚固在国家本身。佛教,当它最初引入日本韩国在公元6世纪,被认为是护身符(魅力)的保护。接受了新宗教的强大苏家族,但被别人拒绝,这导致了争议,类似于那些佛教传入到陪同西藏。在这两个国家一些相信佛教雕像被侮辱的引入本地神灵,因此被瘟疫和自然灾害的原因。只有逐步被这种情绪克服。虽然苏族的佛教主要是神奇的,王子Shōtoku——成为摄政的国家在593年带来了佛教的其他方面。Shōtoku演讲在各种经文强调的理想外行的君主,和他组成一个“Seventeen-Article宪法”佛教的巧妙混合以儒家思想为精神状态的基础。在以后的时代里,他被广泛认为是的化身菩萨观世音菩萨。
奈良平安时代的时期
在奈良时期(710年- 784年),佛教成为日本的国教。皇帝Shōmu积极传播信仰,使帝国首都奈良——“伟大的佛陀”雕像(殿)——国家崇拜中心。从中国进口的佛教学校成为成立于奈良,和省级补贴寺庙(国)使系统有效的地方。
在首都搬到Heian-kyō(现代Kyōto794年),佛教继续繁荣。中国的影响力仍然重要,特别是通过引入新的中文学校,成为皇家法院主导。比睿和山Kōya成为了新的中心天台(Tendai)和藏传佛教(真言宗)佛教学校,特征高度复杂的哲学和复杂和精致的仪式。此外,佛教与本土Shintō和当地的传统,和各种独特的日本模式Buddhist-oriented民间宗教变得非常受欢迎。
新学校的镰仓时期
在12世纪和13世纪标志着一个转折点在日本历史和日本佛教的历史。在12世纪晚期帝国政权集中在平安时代的崩溃,和一个新的世袭军事独裁幕府,建立了总部镰仓。作为这个过程的一部分,一些新佛教领导人和日本佛教建立学校。这些改革包括禅宗的支持者如卫材和传统Dōgen;净土主张等Hōnen,Shinran,Ippen一会儿;和日本一所新学校的创始人,获得了相当的受欢迎程度。日本独特的传统,他们建立了became-along很多多样化的合成的表情Shintōpiety-integral Buddhist-oriented组件精神这个结构日本的宗教生活到19世纪。也在这一时期,许多佛教团体允许他们神职人员结婚,结果寺庙常常下降的控制下特殊的家庭。
前现代时期到现在
下德川幕府(1603年- 1867年),佛教成为政府的一个部门。寺庙被用于注册的民众,这抑制的传播基督教,幕府视为政治威胁。的开始明治时期(1868 - 1912),这与德川政权了佛教相当不受欢迎。当时,为了建立Shintō国教,日本新裁决寡头政治决定单独Shintō从佛教。这导致没收寺庙的土地和许多佛教的解除僧职牧师。
期间极端民族主义(c。1930 - 45),佛教思想家呼吁团结亚洲在一个伟大的“Buddhaland”指导下的日本。二战后,然而,佛教团体,新老一样,强调,佛教是一种宗教的和平与兄弟会。战后时期佛教是最活跃的成员等“新宗教”Sōka-gakkai(“价值创造社会”)Risshō-Kōsei-kai(“社会建立公义和友好关系”)。在此期间Sōka-gakkai进入相同的政治活力它传统上所示的转换。因为它的高度模棱两可的但保守的意识形态,Sōka-gakkai-based政党(Kōmeitō,现在新Kōmeitō)被许多日本人认为用怀疑和恐惧。Sōka-gakkai最终逐出日本佛教组织的主体,它的受欢迎程度外面爆炸后,日本。