当地的神与鬼

虽然沉思的精英们可能会否认神和魔鬼的真实存在，以及其他现象性的存在，但大多数佛教徒都保留了土著宗教信仰和习俗它是如何被注意到的玛拉,表现精神上的邪恶，在最早的文献中以地方鬼神信仰的形式出现。早期的佛塔和洞穴寺庙的入口也装饰着当地的男性和女性神(通常被称为yaksha年代和yakshiniS)，他们被视为新时代的皈依捍卫者信仰．事实证明，这是一种令人满意的方式，可以证明当地神灵崇拜的延续是合理的，在每一个佛教国家，这种崇拜都在不同程度上得到了应用。因此，在佛教建立的地方，就有了一个由小神组成的万神殿，不断吸收新的成员。

的大乘佛教金刚乘传统欢迎这些当地的神祇，并将他们的一些宗教信仰纳入到纪念佛陀和菩萨的礼拜仪式中。这些受欢迎的神灵包括大黑天护法伟大的黑人神;的母亲女神Hariti；库维拉，财神;特别是哈亚格里瓦，一个凶猛的马脸神谁是强大的驱逐不皈依的恶魔力量。大乘和金刚乘传统也认定当地的神为表现各种各样的佛像和菩萨。这一过程在日本，那里的佛像和菩萨的身份与土著神道教的神(日语:“神”或“精神”)包括了大神(例如，佛陀Mahavairochana与伟大的祖先太阳女神的认同，天照大神)及神道教的神地方领土。

在其他同样普遍的情况下，当地的神和魔鬼被征服，皈依，并被纳入万神殿或降级到外围(在那里他们可能仍然需要调解)。也许最有趣的例子发生在西藏，人们普遍认为佛教在8世纪的建立只是对当地神灵的大规模征服的结果——这种征服必须不时地通过以其活力和凶猛为标志的仪式的表现来重复。

在小乘佛教在美国，佛教不得不与当地的信仰妥协。在某些情况下，已经建造了组织良好的万神殿。在斯里兰卡例如，各种地方，印度教和佛教的神在一个层次结构由佛他自己。在缅甸传统的地方等级制度natS以Thagya敏．认同因陀罗，他成了一名神圣的他是佛教的保护神，掌管着三十三神的天堂。

然而，这些组织整齐的系统，即使它们存在，也只是故事的一小部分。在各个小乘佛教国家，各种各样的神和灵被纳入佛教世界，作为佛教宇宙中特定领域的居民，或作为各种形象、佛塔和寺庙的守护者。与此同时，还有一些人，就像西藏的恶魔一样，只剩下了一部分包围着在佛教领域内。

女性神

在许多佛教传统中，女性神灵在万神殿中被贬为次要和次要的地位。例如，在上座部佛教中，女性神灵很少扮演主要角色。一个重要的例外是女神帕蒂尼是斯里兰卡小乘佛教万神殿中的重要人物。

在大乘传统中，几位女神成为主要人物。值得注意的是，至尊智慧(般若)通常被拟人化为万佛之母，她是清单特别是在摩释迦牟尼的圣母。塔拉，雌性救世主她是一个更受欢迎的人物，经常被视为女性的对应菩萨观世音菩萨．在中国在日本，观音菩萨自己逐渐变成了女性。作为观音(日语:观音)，观音菩萨可能成为整个佛像和菩萨中最受欢迎的人物。

然而，它是在藏传佛教女神成为了传统无处不在的在神殿的最高层。从7世纪开始，大量的女神进入了佛教瑜伽修行者的圈子，在一种特殊的性瑜伽(身体和精神训练)中，她们实际上是由女性伴侣代表的。这个过程逐渐被解释为独身瑜伽的内在形式，因为，根据金刚乘理论，觉悟是通过智慧和方法的结合来实现的，现在被象征性地认为是女性和男性。因此，至尊呈现成为可能佛作为一对男性和女性的结合，然后用一对男性和女性的形式来代表每一个天佛或准佛。真正的性仪式肯定是曾经在吗印度和尼泊尔，似乎在西藏有非常有限的影响，在中国和日本可能根本没有影响。尽管如此，这种形式的密宗象征，与它过多女佛和准佛，被认为是理所当然的一部分，几乎所有金刚乘佛教徒接受的传统。

国王而且瑜伽修行者

大佛神话是普遍王权和普遍宗教优越的理想的结合。这在神话圣人阿西塔预言了未来的伟大，他检查了吉祥在婴儿乔达摩身上刻上记号，认定他是摩诃普鲁沙(一个能够获得普遍统治或成佛的伟人)，注定要成佛。

根据本生经传统，乔达摩，在他的倒数第二的生活Vessantara(梵文:Vishantara)，已经实现了王权和放弃一切的非凡结合的完美禁欲主义．作为王储，维桑塔拉以他的慷慨大方而闻名，让他更务实的父亲失望的是，他接受了被流放到森林里的事实。在那里，他放弃了自己的孩子和妻子，甚至放弃了自己的眼睛，达到了最终的自我克制。最后，凡桑塔拉放弃的一切都奇迹般地恢复了，他响应同胞们的要求，回到了家乡，成为了最好的国王。同样，乔达摩的最后一生，直到他伟大的放弃，完全是作为一个皇家故事来讲述的。

虽然修行佛教宗教尽管佛陀和他的追随者们被严格要求远离尘世，或至少放弃世间的快乐，但他们渴望赢得皇室的支持。他们需要捐助者，更好的是恩人比国王还好。因此，任何有关皇室恩泽的暗示都导致了这位极其慷慨的君主的“神话”的复兴。即使在小乘传统中，仁慈的国王作为菩萨的概念也很突出。

神话国王中最著名的例子是印度皇帝阿育王他帮助传播佛教，并成为许多佛教的主角传说．他被认为建造了84000座佛塔传播佛教传入邻国。在较小的范围内，传说美化了斯里兰卡国王蒂萨(3世纪)的生活公元前)，他主持了佛教的传入。类似的传说也发生在其他佛教的皇室支持者身上，包括王子Shōtoku(卒于622年)ce)——他们对佛教的热情确实是历史性的Srong-brtsan-sgam-po(死650人ce)，以及西藏另外两位伟大的“宗教之王”:Khri-srong-lde-btsan(755 - 797年在位ce)和公元838年被暗杀的拉尔帕坎ce．

伟大的八、九世纪佛塔的婆罗浮屠在中央Java故意将爪哇的统治君主描绘成一个展示愿望向佛。国王把自己打扮成至高无上的菩萨。西藏人在确定自己的转世时也产生了类似的想法达赖喇嘛作为他们伟大守护神观世音菩萨的化身。的满族中国的皇帝被认为是文殊菩萨的化身。

在佛教历史的早期，佛陀被认为是一个完全完美的瑜伽修行者，他拥有伟大的宗教洞察力和神奇的力量。在佛陀的门徒，马哈·莫加拉纳以他的瑜伽造诣和魔法力量而闻名。值得注意的是，他穿越了不同的宇宙领域，把那些世界发生的事情的报告带回给佛陀。在后来的小乘佛教记载中，玛哈·莫加拉纳的继任者和尚法玛莱，前往图什塔天庭询问未来佛弥勒关于他何时转世到人间，以完成他的佛道使命。

在更广泛的层面上，释迦牟尼早期的弟子，被称为罗汉当他们达到完美时，被认为是创造奇迹的瑜伽士，并在早期出现规范这样的文学。同样的理想在小乘传统中得到承认，所有小乘地区都声称自己有罗汉。但这是在西藏，它借鉴了更发达的印度神话大成就者(梵文:“伟大的瑜伽行者”)的密宗时期(8世纪至12世纪ce)，这一主题是最热情洋溢的发展。特别著名的有莲花生仁波切大师(Guru Rimpoche)，一位8世纪的印度瑜伽修行者，被认为平息了西藏的恶灵帕丹帕桑吉(死于1117年)，南印度的婆罗门，后来成为佛教徒，并在11世纪访问了西藏和中国。毫无疑问，帕丹帕桑吉亚斯以他神奇的力量和同样神奇的力量从历史中消失，成为神话长寿．在欧洲更广为人知的是伟大的西藏瑜伽修行者的故事密勒日巴(1040 - 1123)。

在中国佛教史的早期，同样的神话倾向也出现了。菩提达摩(6世纪)，创始人陈(禅宗)佛教，被认为是印度的瑜伽修行者。随后，以罗汉为代表的佛教圣人的理想，在中国思想中与神仙相结合道教神仙(西安)的神话人物罗汉在日本，新的神话故事发展起来，一些与日本学校的创始人有关，如Kū凯而且Shinran，其他受欢迎的圣人，他们是佛教的土著萨满和苦行．通过不断产生新的神话和故事，佛教才得以从中发展文化要培养，要在每一个人身上生根。