大乘佛教

佛陀:神圣化和多样性

大乘佛教的佛被视为一个世外的传统。他自己繁殖,通常反映在五佛-Vairochana,Akshobhya,Ratnasambhava,阿弥陀佛,Amoghasiddhi——揭示各种学说和复杂的仪式,有时代替释迦牟尼。

随着传统的发展,出现了新的文本,是大乘佛教信徒认为Buddhavachana(“佛”的词)。这种新的文学远远超出古代经典和被认为是最高的启示,取代早期的文本。在这个文学教学被认为是作用于不同层次,每一个适应知识能力和业力倾向听到它的人。

的菩萨理想的

的目的菩萨启蒙运动是实现和履行誓言成为佛。为此,菩萨也放弃进入涅槃为了保持世界上只要有动物免于痛苦。

的誓言成为佛,菩萨的职业,根据一些文献,遍历10个阶段或精神水平(bhumi),达到净化通过10完美的实践(paramita年代)。这些级别提升佛菩萨。第六级是初步的,代表的真正实践六个完美(慷慨、道德、耐心、活力,浓度,和智慧)。尽管进一步净化和强化必须达到在接下来的阶段,一旦发生不可逆性第七阶段已经达到,菩萨也认为真正的佛性。在这个关键时刻,他从事活动,旨在实现一个菩萨的义务。这和前面的六个阶段之间的区别是,现在活动解释为天生的和自发的冲动体现与有意识的约束,因此不受怀疑。现在一切都是永存的,ungenerated;因此,菩萨的身体变得越来越完全认同重要身体(法身佛),与佛,无所不知。

三佛的身体

三具尸体(trikaya;即。,modes of being) of the Buddha are rooted in小乘佛教教导关于身体,精神身体,身体的法律。三具尸体的理论主要讨论的主题是大乘佛教,成为的一部分救恩过程和假设中心意义原则。射气体(应身)是佛陀的形式出现在世界上教人们解放之路。享受(幸福)(者)的天体是佛沉思可以提升。在天上的地区,或纯土地,享受身体教菩萨莫名其妙的那些无知的学说。法律的身体没申报的(法身佛)已经出现在Saddharmapundarika,或妙法莲华经的,过渡的重视大乘佛教虔诚的学校。在许多大乘佛教经文佛像无限和共享一个相同的性质法身佛。

如预期般在古代学校,佛陀是法律(佛法),是一个永恒的认同佛法启蒙运动(菩提),涅槃。在以后的学校真正存在反对存在的仅仅是外表,姚鼐,“文体的东西,”一个不确定的条件下,现在和不变的佛像,是强调。都是在法身佛,第三个身体和终极实在的表达式;没有什么是外面,就像没有外部空间;超越内在联系一起。其他学校假定在所有人类先天的存在,即使它并没有察觉。它就像一个宝石藏在渣滓,照耀在其纯度就无知的面纱被移除。

新发现

在地球上的新发现是和天上的天堂释迦牟尼和其他佛像。教学阐述了宇宙中不间断地因为世界和天堂是无限的,所有的佛像都与基本同质的身体。他们说的组装将以年代(门徒)、菩萨、神和恶魔。新学说的作者透露他们的宗教热情在不同高度表达方面,他们的作品填满天体合唱的千变万化,令人难以置信的景象,光芒闪烁的新猜测,和火车的思想受到印度投机和神秘的传统。新趋势的文本,春天,充斥着重复和调节各种阅读相同的参数。

大乘佛教思想家面对令人生畏的的挑战产生一个完全合乎逻辑的安排这个冗长的文学,其中一些传奇的起源。的般若(智慧的“完美”)和华严经》(“花点缀佛经”),例如,隐藏了那加人半人神,住在一个地下王国的神奇的宫殿。有各种各样的般若文本,从100000节(Shatasahasrika只有几行()Prajnaparamitahrdaya-sutra,广为人知心经)。的基本假设般若阐述了一个著名的诗句:“像光,海市蜃楼,一盏灯,一个错觉一滴水,一个梦想,一个闪电;因此必须复合事情被认为是。“不仅没有“自我”,但都缺乏真正的性质(svabhava自己的)。的Prajnaparamita-sutra年代宣布,世界似乎对我们来说不存在,这一现实是模糊不清的“文体的东西”(tathata;dharmanam dharmata),无效(”空)是一个绝对“没有迹象或特征”(animitta)。

中观派(Sanlun / Sanron)

中观派(“中间道路”的教义)系统,也称为Shunyavada(“消极或相对论”),举办主体和客体是虚幻和系统化的教义”空(“宇宙空虚”)包含在般若文学。

与他的弟子Aryadeva,印度哲学家Nagarjuna(c。150 - 250ce)是公认的创始人和主要的指数中观派系统。Nagarjuna是假定的》一书的作者Mahaprajnaparamita-shastra(“伟大的论文完美的智慧”),保存在它中国翻译(402 - 405)罗什,Mulamadhyamakakarika(俗称中观派Karika;“中间道路”的基本面),它被许多人认为是中观派最卓越的工作。Aryadeva的主要工作Chatushataka佛教和古典梵语,批评其他形式的哲学系统。

Nagarjuna和他的追随者们寻找一个中间的位置,没有名字和性格和超越思想和一切的言语。他们用严格的逻辑来演示各种的荒谬哲学的立场,其中包括印度教徒和佛教徒。假设矛盾是错误的证明,Nagarjuna了任何的观点揭示了他的对手的错误。然而,他没有接受对方的观点,但它只作为手段让他攻击系统的相对论。因为他愿意反驳他的第一个位置,他可以索赔依从性没有原则。此外,Nagarjuna试图证明所有世俗的思想是空的(shunya)或相对的真实路径是中间,之间的路径,或者更正确,以上极端。这信仰被称为空虚的学说,它认为所有事情缺乏基本特征和只存在于与周围环境的关系。

Nagarjuna提出这中间道路在他的声明中极端的上方八正道佛教:

没有形成,也没有任何东西消失。没有什么是永恒的,也没有任何结束。没有什么是相同的,也不是任何东西有区别的。什么都不能动,也没有任何行动。

在展示这些成对的对立,Nagarjuna教任何能够概念化或放入单词是相对的。这导致了中观派的识别涅槃和轮回,这是空的概念与真理躺以外的地方。

后世界空虚感或相对论证明的问题一个是超越这个职位。Nagarjuna学说的两个事实回答,解释说,人类可以获得救赎,发现在这个世界上,并不是不可调和,可以用作梯子导致绝对的。在他的学说的相对真理的存在。这让第一次意识到一切都是空的subhava(“的”),然后到直觉绝对真理的超越概念。这两个之间的联系truths-the相对和绝对的佛陀。他经历了绝对的真理,这是nisprapancha即:,inexplicable in speech and unrealizable in ordinary thought—and yet he returned to point to this truth in the phenomenal world. By following this path, one can be saved. Thus, Nagarjuna taught that through