净土

的主要文本净土学校是Sukhavativyuha-sutra(“净土经”)。写在西北印度可能在公元二世纪的开始ce,Sukhavativyuha存在于两个原始版本,一个不再强调强调善行和较短的版本信仰和奉献。这个经告诉和尚宣,听到Lokeshvararaja的说教佛亿万年前,问佛。数百万年的研究后,宣发誓,除此之外,建立一个纯粹的或快乐的土地(梵语:净土;中国:Jingtu;日本:Jōdo),也被称为西方极乐世界,如果他实现佛。在这个净土不会有邪恶的存在,人们会长寿,他们将获得他们所需的,从那里他们可能达到涅槃。宣然后显示在一系列的48个誓言的方式可以达到这个净土。几个誓言强调冥想地球上和良好的工作作为一个先决条件,但18人(一个著名的誓言在净土学校)的后发展国家,如果一个人仅仅是调用的名称佛在死亡的那一刻,然后人会重生的净土。

宣,据信,获得佛,称为佛阿弥陀佛光(梵语:“无限”;中国:Emituofo;日本:阿弥陀佛)或佛无量寿佛(梵语:“无限寿命”)。他是在他创造的净土中实现自己的誓言观世音菩萨(中国:观音;日本:观音)在他的左右Mahasthamaprapta在他右边,协助阿弥陀佛把忠于谁救恩。

在3世纪ce从印度,Amitabhist学说已经扩散中国,基于它逐渐成为学校最受欢迎的形式的佛教。的追随者Tendai学校把Amitabhist教义日本,在那里他们试图焊缝佛教的许多教派为一个系统。由13世纪ce,净土教派分开Tendai学校和传播在日本普通民众通过两位杰出人物的工作,Hōnen和Shinran。

的基本学说净土的学校强调忠诚的重要性。净土领导人教,一个人达到救赎不是通过个人努力或价值的积累,但相信佛阿弥陀佛的恩典。那些遵循净土的主要实践教学不是研究的文本或冥想的佛陀,而是不断调用名称阿弥陀佛,基于18宣的誓言。此外,在净土宗的成就涅槃不是最突出的目标;而是成为重生的净土。

这些理论和实践调用这个名字Amitabha-called怀抱在日本和nianfo中国人开始流行在中国和日本,人们认为世界已经达到颓废的时代,所谓的“法”的闪亮的日子中,佛教的教义不清楚和人类缺少的纯度心脏或决心通过他们的努力获得救赎。因此,唯一的希望是阿弥陀佛的恩典得救。这恩典的教义变得越来越激进,直到个人行为说,一些参与实现救赎。

Tanluan,另6 th-7th-century中国净土族长,Daochuo和Shandao那些拒绝在救赎工作的作用。最初的追随者道教Tanluan,寻找长生不老药不朽的转换为净土原则印度和尚。奉献他的一生,这个学说的传播,Tanluan鼓吹的调用名称阿弥陀佛甚至宣称,邪恶的人有资格净土如果他们真诚地说怀抱。不过,他警告称,最低地狱等待那些骂佛教佛法。

Tanluan随后Daochuo认为,因为他的年龄是在佛经预测最后的下降,人们必须采取“简单路径”救赎。他们必须完全信任阿弥陀佛,因为他们不再能够遵循圣徒的更艰难的道路。他的弟子Shandao,被一些日本净土信徒认为是阿弥陀佛的化身,塑造后来形式的净土宗的教义。他分布很多的副本净土经在他的一篇评论文章中教,重生在西方极乐世界是通过调用阿弥陀佛。的怀抱然而,必须补充的吟诵佛经,冥想的佛,赞扬他崇拜佛陀的图片,。

Shandao灵感的工作Hōnen净土教派的创始人(Jōdo-shu)在日本,宣布在这个邪恶的时期人们必须把完整的信仰阿弥陀佛,不断的可取之处调用他的名字。Hōnen表达了他的信仰论文Senchaku hongan nembutsu-shu(1198),受百姓欢迎,通常是他的教义。论文被烧的僧侣比睿和他建立了佛教教义都强烈反对祭司。事实上,反对Hōnen是如此之大,他的对手迫使他流亡从1206年到1211年。

Hōnen的弟子Shinran同时被流放,他是真正的净土的创始人(Jōdo信州或胫骨),一个更激进的阿弥陀佛。Shinran Hōnen同意结婚,从而表明你不需要是一个和尚达到净土。Shinran的教义,他的宣传推广日本村庄,他拒绝了佛经除了净土经,以及宣的誓言,经强调个人价值。把他的学说建立在18誓言,Shinran阻止任何试图积累功绩,他觉得这个站在阿弥陀佛的绝对信仰和依赖。此外,他拒绝了Hōnen不断调用阿弥陀佛的做法,相信怀抱需要说只有一次为了获得救赎,应当被视为赞美的阿弥陀佛的重复和不影响一个人的救赎。因此,Shinran建立总原则的支配地位格蕾丝。他还创立了申学校,最大的单一佛教在当代日本的学校。在其整个历史中胫骨学校积极促进音乐、舞蹈和戏剧,自19世纪后期以来,从事广泛的教育和社会福利项目。

第三个净土教派在巡回教师成长Ippen一会儿。他在日本游历,提倡念诵阿弥陀佛的名字外,一天中每隔一段时间;因此,他的学校被称为霁(“*”)的学校,或Jishū。

日本

像莲花经和净土学校,土著日本日本学校关注的是“真正的法则经莲花”和强调狂热的信仰和一个关键短语的重复。不像其他学校一本书或命名原则,日本学校的独特之处在于其创始人的名字命名,日本(1222 - 82)。一个贫穷的渔夫的儿子,日本成为一个和尚早年就读于比睿,Tendai的中心学校。他很失望,佛教的许多路径有前途的救恩,比睿寻找真正的路径。当他走出他的独立研究中,他教的妙法莲华经的(Saddharmapundarika-sutra)包含佛陀释迦牟尼的最终和最高的教学,提供唯一真正的救赎方式。

根据日本,Buddha-the普遍的三种形式或法律机构(法身佛),享受身体(者),非凡的身体(应身)——佛陀释迦牟尼的重要方面,应该享有平等的尊重。后的教学一度陷入的创始人,中国天台/ Tendai,妙法莲华经的日莲是佛教的本质,认为这个佛性被所有人可以意识到只有通过适当的呢敬拜的妙法莲华经的。此外,像净土佛教徒,日本觉得他时间,出现了政治动荡和骚乱,变性的时期妙法莲华经的近代的时候佛法(mappō),当佛教教义的纯度只能保持的菩萨。日本确认本人的化身,他们中的一些人,特别是Vishistacaritra(日语:Jōgyō)菩萨的最高行为准则。日本认为,他的独特的菩萨的任务是传播的真正教义妙法莲华经的在日本,他相信佛教的再生佛法会发生。

在试图引导日本佛教佛法他解释,日本画的很好批评他的意志坚强的和不妥协的态度。在一日莲论文写道,日本的骚乱是由于宗教的混乱状态信仰一个条件,只能采用修正的教义妙法莲华经的。他教,如果人们转向这个经,他们会意识到他们真正的佛性,认为苦难错觉,看到这个世界是天堂。如果人类beings-i.e。,日本—did not follow the teachings of the妙法莲华经的然而,自然灾害和入侵的结果。此外,日本,相信他的事业的义,袭击了真言宗和阿弥陀佛佛教组织忽视了释迦牟尼,真正的佛妙法莲华经的;他袭击了禅宗把压力只有在释迦牟尼的历史形式。他甚至宣称“怀抱是地狱,禅是一个魔鬼真言宗是国家的毁灭。“这些锋利的批评导致日本流亡两次,几乎把他的执行,他是照他自己的说法,他的信念adherents-miraculously得救。

日本主张两个主要宗教活动。第一个是崇拜的honzon(或御),一个曼荼罗(符号图)由日本设计,代表佛性,是在所有人类和佛陀释迦牟尼的三种形式。第二个是题(日语:“神圣的标题”),repetition-both口头和在每一个行动的追随者的短语“Namu Myōhōrenge kyō”(日语:“救恩妙法莲华经的”)在教学和肯定的信念功效的妙法莲华经的。日本还教,应该有一个神圣的的地方任命(日本:kaidan),信徒可以接收培训的学说妙法莲华经的。这个神圣的地方可能被视为无论的信徒妙法莲华经的生活,有佛教的真理。的honzon,题,kaidan,“三大秘密法律”(或“奥秘”),被视为日本的基本教学。

日本的狂热信仰给他带来了广泛的名声和许多信徒,在他死前,他选择了六个门徒继续他的工作。他们开发了Nichiren-shu日莲(日语:“学校”),仍控制着主要由日本Minobu山殿。他的门徒之一,Nikkō,建立了日本shō-shū(日语:“真正的日本学校”),日莲这教,不是释迦牟尼,是救世主,曼荼罗画的日本独自的在拯救人类。在20世纪这些学校获得很多信徒。

在Nichiren-shūReiyū-kai(日本:“协会的朋友精神”)在1925年出现。这个集团鼓吹祖先的组合敬拜和日本的教义,地方信仰的佛或菩萨但在曼荼罗,集中所有的储蓄力量。的Risshō-Kōsei-kai(日本:“社会建立公义和友好关系”),于1938年脱离Reiyū-kai,教的背诵题作为一个肯定的信仰的教学妙法莲华经的和佛陀释迦牟尼的崇拜。像Reiyū-kai,它还允许祖先神灵的崇拜。

Risshō-Kōsei-kai获得许多转换后第二次世界大战,但它的成功很快就黯然失色Sōka-gakkai(日语:“价值创造社会”),日本Shōshū躺运动。由Makiguchi Tsunesaburō(1871 - 1944)1930年,Sōka-gakkai致力于教育和研究扩展日本Shōshū。其创始人坚持世俗的实际值获得的成就和幸福以及善良,美丽,和世界和平;他教,日本是被拜为真正的佛陀预测中妙法莲华经的。成员也热切地练习题和敬拜honzon存储库的所有佛和菩萨的力量。二战后,Sōka-gakkai的领导下户田拓夫Jōsei(1900 - 58),通过技术的传福音称为快速增长shakubuku(日语:“打破和征服”),在另一个人的抵抗被有力的论点。尽管它的做法shakubuku是减少由社会的第三任总统,Ikeda Daisaku Sōka-gakkai持续增长在整个20世纪下半叶和扩展到其他国家,包括美国。因此,日本今天的教学与人格仍强烈影响。

禅定(陈/禅)

禅定(梵语:“冥想”;中国:陈;日本:佛教禅宗)学校强调冥想作为终极实在的方法意识,从它的起源在印度佛教的一个重要实践,发现在印度其他学校,等Yogachara。陈也受道教的影响,促进特殊的冥想训练技术和理论。尽管印度的影响,通常被认为是一个特别中国产品,一个视图钢筋由于4 th-5th-century中国佛教僧侣,如汇源果汁Sengzhao,陈教的信仰和实践类似学校的传统日期之前到达中国。

大多数中国南印度和尚文本名称,菩提达摩来到中国,他大约有520ce学校的创始人陈。菩提达摩被认为是第一个陈主教和印度冥想的28日家长学校。印度学校始于和尚Kashyapa接受佛陀释迦牟尼最高教学中发现的Lankavatara-sutra(“下降到斯里兰卡岛”)。经》告诉我们,一切众生具有佛性,往往等同于shunya(梵语:“空白”)在陈,而实现这一事实是启蒙运动(中国:吴;日本:开悟)。真正的开明的不能解释这个终极真理或现实,也不能书,话说,概念,或老师,它超出了普通的主体和客体的二元性,必须意识到直接的个人经验。

菩提达摩被慧科陈成功的家长学校,和传播这条线继续第五族长,Hengren,公元7世纪。Hengren死后分裂发生在北部的信徒Shenxiu学院举行,启蒙运动必须逐步实现,和南方的学校慧能大师教,真正的智慧,作为未分化的,必须获得突然,自发的。慧能南部学校声称不再强调仪式和文本的研究,依靠教学从主传给学生。一些南方学校的支持者也采取了佛陀打破旧习的态度,维护,如果一切包含佛性,佛就理应被等同于一个龌龊的。南部学校克服了它的竞争对手,因此陈和中国标准文献的名字真的只有六祖慧能。惠能的Liuzu Tanching(中国:“平台六祖的经文陈”)成为一个关键的学校。

在9世纪,临淄区(日语:Rinzai)和Caodong(日语:Sōtō)南方学校的分支出现。前者严重依赖公安县(日本:以心传心),或一个矛盾的问题格言旨在揭示所有概念化是错误的,从而导致启蒙。的公安县往往是伴随着喊声和打了从主引发焦虑的学生,由此,即时实现真相。Caodong / Sōtō学校强调的“沉默的照明”或“坐在”(中国:zuochan;日本:坐禅),涉及坐在沉默冥想大师的指导下和清除所有观念的思想和概念。

两所学校的教义是淮海,教和尚谁不工作不应该吃,(以及其他所有)应该做自然和自然。陈强调工作的学校自给自足和拯救他们的最严重影响政府清除寄生在845年佛教僧侣。强调自然和自然刺激了陈的发展审美深刻影响了后来中国画和写作。陈的相对成功的传统在随后的中国历史证明了这样一个事实:几乎所有中国僧侣最终属于其中一个成龙血统。

陈(禅宗)佛教传入日本早在公元7世纪但花只在12和13世纪,尤其是在僧侣卫材和的工作Dōgen。卫材的创始人Rinzai学校在12世纪Tendai和尚,希望恢复纯日本佛教和目的访问中国。当他回来的时候,他教一个系统根据使用的冥想以心传心短语。陈与学校、卫材教禅应该保卫国家,遵守礼仪规则和提供祈祷和咒语。这些教义影响武士阶级和导致了禅宗影响射箭的武术和剑术。禅宗的影响也可以的能剧、诗歌、插花,茶道,所有这些压力恩典和自发性。

Dōgen,建立了Sōtō在13世纪的日本,加入了天台寺在早期比睿,死后他的母亲和父亲教他生命的短暂。实现他的经验Tendai山Dōgen寻求佛教和可能的真实路径研究卫材一段时间。卫材、他看重Dōgen来到中国,他在中国的影响下陈大师。在他回到日本,他教纪律“坐直”(日语:坐禅),冥想的练习盘腿(lotus)的位置。Dōgen、实践和启示是交织在一起的;在坐禅发现每个人的佛性。然而,不像他的许多中国同行Dōgen学习圣经和批评那些没有。

禅宗教派的卫材和Dōgen深深影响了日本文化并继续发挥重要作用在当代日本。到20世纪中叶,禅宗已经成为最著名的佛教学校在西方世界。