Rnying-ma-pa

在藏传佛教在西藏和邻近地区的学校中，rnyma -pa声称保留了最纯粹的教义莲花生他是8世纪的印第安人奇迹提供帮助的工人转换在西藏，人们相信他用他的神奇力量，可以平息当地的恶魔。Rnying-ma-pa比任何其他学派更充分地利用了莲花生大瓦“发现”的文本。据信，这些文本自9世纪初西藏开始遭受迫害以来就被藏了起来，它们的发现始于11世纪，一直持续到20世纪后期。Rnying-ma-pa认为“隐藏的宝藏”具有强烈的精神和历史含义，这加强了他们对这所学校的重要性。

rning -ma-pa法门将佛教教学分为九个逐渐高级的群体，并以不同于其他金刚乘流派的方式细分密宗。六组坦陀罗是:克里亚，或仪式;Upayoga，这涉及到两个真理的融合冥想在佛候上;瑜伽，包括对神的召唤，自我与神的认同，以及对曼荼罗的冥想;摩诃瑜伽，包括对人类因素的冥想意识（skandha年代)神圣的形式;阿奴瑜伽(Anuyoga)，包括秘密进入神和他的配偶的存在，并冥想“虚无”，以摧毁事物的虚幻本质;以及Atiyoga，其中包括对神和他的配偶结合的冥想，导致幸福的体验。骑士团成员相信那些进入克里亚的人可以达到佛七世之后是乌帕约加，五世之后是乌帕约加，三世之后是瑜伽，来生的摩哈瑜伽，死后的阿努瑜伽，还有Atiyoga在现在的存在。

作为rnyma -pa传统中最深刻的思想家之一，Klong-chen rab- ' byams-pa(1308-64)，是《西游记》的作者Klong-chen-mdzod-bdun(藏文:“龙禅七宝”)。在现代，Khams的Mi- ' pham(1846-1914)写了重要的金刚乘注释规范文本。

Sa-skya-pa、Bka ' - brgudd -pa等相关学校

在11世纪和12世纪发展起来的几所西藏学校，可以追溯到几个世纪前特定的印度金刚乘圣人。的Sa-skya-pa和Bka”-brgyud-pa他们是最突出的，他们产生了许多其他，包括Bka ' - brgudd -pa的后代，Karma-pa(藏语:“黑帽”)，其主要中心在Mtshur-phu修道院。

虽然萨-斯卡-帕教团的血统可以追溯到Virupa，但它的创始人是藏族“Brog-mi(992-1072)，他去了印度并接受金刚乘的训练。该命令非常强调Hevajra-tantraBrog-mi将其翻译成了藏文。

萨-斯卡-帕秩序对它周围的社会产生了重要影响。这个修道团产生了许多伟大的翻译家，它的学者也贡献了金刚乘的原创作品哲学和语言学。在教会在政治层面上，骑士团有时会发挥相当大的权力。例如，在13世纪，萨斯卡帕方丈“Phags-pa(1235 - 80)发起的忽必烈(元朝或蒙古的创始人，王朝的传统)Hevajra-tantra．Phags-pa随后被任命dishi(中文:“皇帝的导师”)，并被授予管理西藏的权力，尽管在蒙古朝廷的控制下。

的Bka”-brgyud-pa学校是由印度大师蒂洛帕的教义发展而来的，蒂洛帕把它们传授给了印度瑜伽修行者那，大师Mar-pa他是11世纪的家庭教师，后来又成为学校的主人Mi-la-ras-pa(1040 - 1123)。这所学校保存了一系列被认为是这位创始人的歌曲，以及他生平的圣徒传记。Sgam-po-pa(1079-1153)，他是Mi-la-ras-pa最伟大的人弟子使学校教学系统化，为学校进一步发展奠定了基础。他最著名的作品，Thar-rgyan(藏文:“解放的宝石装饰”)，是藏蒙金刚乘文学传统最早的例子之一Lam Rim(藏语:“道路上的阶段”)，它以救赎学过程中的层次来呈现佛教教义，从而达到成佛的目的。

Bka ' -brgyud-pa老师强调的练习哈他瑜伽并将其作为最高目标自(“大印”)，或者战胜二分在佛性的空虚中思考。Bka ' - brgudd -pa经常提到“那罗巴六法”，其中列出了获得启迪的技巧，无论是在今生还是在死后。这些技巧与自我产生的热(自发地提高体温)、虚幻的身体、梦境、光的体验、死亡与重生之间的存在状态(藏语:中阴)以及从一个存在到另一个存在的运动有关。

的Bka”-gdams-pa和Dge-lugs-pa

Bka ' -gdams-pa学校由'Brom-ston(c . 1008—c。1064年)，他把自己学校的教义建立在Atisha(印度和尚他在11世纪去了西藏)。学校制作了Bka”-gdams gces-bsdus(藏文:《巴嘎巴圣言集》)，保存了创始人的诗性话语门徒．学校的核心实践是心灵的净化，这需要消除知识而且道德为了获得一个清晰的空的视觉(梵文:”空)．学校依靠般若并利用了咒语．它在15世纪被改革运动吸收，成为了Dge-lugs-pa学校。

委员会成员Dge-lugs-pa(Gelugpa;“贤惠的”)通常被称为黄帽子，参考他们的头覆盖的颜色。他们的创始人,Tsong-kha-pa他曾就读于重要的Sa-skya-pa、Bka ' -brgyud-pa和Bka ' -gdams-pa学校，他自己的学校被认为是Bka ' -gdams-pa的延续。宗卡巴发起了修道改革以应对他认为普遍的松懈道德对寺院规则的遵守越来越不严格，对密宗的解释也有偏差。他要求人们尊重传统的规则的戒律并再次强调教理论逻辑作为辅助救恩．他的论文,Lam-rim chen-mo(藏文:“伟大的渐进道路”)，基于Bodhipathapradipa由阿提沙，提出了一个心灵净化的过程，通过10个精神层面上升(bhumi)，通向成佛。这种过程的要点是“静止状态”和“存在状态”增强愿景。

宗卡巴在寺院定期举行辩论。相互竞争的僧侣们试图通过形式逻辑在一位学识渊博的方丈面前，就某个选定的话题，得出一个不容置疑的结论。各种级别的僧侣是建立在考试的基础上，最高的是dge-bshes(西藏:“哲学家”)。

对教义和逻辑问题的关注并不排除对坦陀罗和宗卡巴的兴趣Sngags-rim chen-mo(藏文:“伟大的逐渐密宗道路”)涉及密宗仪式．然而，密宗启蒙只对已经获得广泛学习的学生开放。达赖喇嘛和班禅喇嘛的文献非常丰富，他们都是这个学派的成员。

Dge-lugs-pa断言心灵元素的本质是光，这构成的认知能力。的连续体因此，每个人都有一种思考和发光的能量，它或粗或细，后一种状态只有通过冥想和沉思才能达到。

Zhenyan

根据真言传统，金刚乘佛教是由三个传教士和尚从印度带到中国的，他们翻译了基本的真言文本。第一个和尚，Shubhakarasimha，在716年到达中国，他翻译了Mahavairochana-sutra与此密切相关的仪式纲要,Susiddhikara，译成中文。另外两个和尚，Vajrabodhi他的门徒Amoghavajra《圣经》于720年问世，并出版了《圣经》的两本删节译本Sarvatathagatatattvasamgraha(《百佛真理会》)，又称《佛经》Tattvasamgraha．

的到来之间在公元845年的大迫害中，真言学派取得了惊人的成功。Shubhakarasimha的传统和Mahavairochana-sutra与金刚菩提和Tattvasamgraha．这种新传统的中国信徒，如惠国，对出现的真言综合做出了贡献。复杂的教义指导和据说由上帝赋予的创造奇迹的力量的结合深奥的仪式使真言首领获得朝廷尤其是皇帝的信任Daizong(762-779/780)，他拒绝了道教支持真言佛教

虽然在845年的迫害之后，真言在中国失去了显赫的地位，但它仍然保持着精神活力和社会知名度宋代(960 - 1279)。此外，真言学派做出了巨大贡献，并在中国更大的结构中得以延续宗教．

真言宗

虽然金刚乘佛教在中国发挥的作用比通常认为的要大得多，但在日本，它变得最有影响力。深奥的元素，叫做taimitsu在日文中，一直是日本天台派的重要元素，天台派是由这位僧人创立的Saichō(764-822)，师从中国的真言大师和天台大师。最系统化的和阐述了金刚乘传统的表达，然而，是在真言的日本版本的真言学校发展起来的。

日本真言学派的创始人是Kū凯他更广为人知的名字是他的谥号“大法师”(日语:“通达佛法的大师”)。他是一位杰出的学者、诗人、画家和书法家，他写了一篇论文比较儒家，道教,和佛教思想，并认为后者更优越。虽然接受的训练是为政府服务，但他改变了心意，成为了一名佛教僧人。像许多追求纯粹佛教教义的僧人一样，他前往中国，在那里遇到了这位大师惠国认识到启启的潜力，教他真言佛教。惠国死后，启偕回到日本，在那里他得到了许多政府的荣誉，并在那里建立了修道院山Kō丫作为真言佛教的中心

在传播在他的学校的教导下，kyyukai写了许多重要的文本，包括Jūūshinron(日语:《意识的十个阶段》)。在这部著作中，kyukai提出了一种精神生活发展的模式，将佛教教义和其他宗教教义排列成一个等级系统。他教导说，人类精神发展的第一阶段是人类受本能控制的阶段。在第二个阶段，即kyukai认同儒家教义的阶段，人类试图过一种适当的道德存在。第三阶段，个人努力对于超自然的力量和上天的赏赐，是这样的婆罗门教和道教。精神发展的第四和第五阶段是由小乘佛教学校和学校的特点是努力自我启蒙。第六到第九阶段，与大乘教的胡塞教义相一致，Sanron、天台和Kegon，引导个人同情他人。精神发展的顶峰被kyukai与真言的深奥教义确定。

shinon学派主张自己的教义是最纯粹的，因为它不是基于历史的教义佛释迦牟尼，他在阐述他的教义时，心里考虑到听众的局限性，但在他的思想中，他讲的是佛陀永恒不变的教义法身佛，或宇宙体。这尊佛，名叫Mahavairochana感觉是超凡脱俗的二元论和不洁，但同时又处于万物之中，如同它们的佛性。

在真言中，认识到自己的佛性与大佛性是相同的启蒙运动．这种启蒙，正如kyukai的论文所描述的那样Sokushin-jōbutsugi(日语:“以身成佛”)，在这个世界上，只要拥有一个人体．要做到这一点开明的国家，然而，志向者必须接受秘密教义的真言，直接从一个真言大师。大师所揭示的真理是建立在身体、语言和思想的仪式奥秘之上的;这些神秘调用宇宙力量体现在佛陀和菩萨身上，在成为大佛菩萨之前，求道者认同这些力量。神秘身体的体验涉及使用马德拉舞:手和手指的虔诚姿势，冥想的姿势，以及处理神圣的仪器，如金刚(“霹雳”或“钻石”)和莲花。语言的奥秘在于背诵咒或咒语神秘的诗句和声音被认为是宇宙力量的本质，人们希望与之交流。实现心灵的奥秘包括对佛陀和他的随从的瑜伽冥想和专注。

求道者通过两种方式进一步帮助他将自己的佛性与宇宙佛相识别曼荼罗通常放在神坛上。曼陀罗被认为包含了宇宙的所有力量，是根据慧果的教导绘制的，慧果坚持认为佛陀的教义是如此深刻，以至于它们的含义只能通过艺术来传达。一个曼荼罗，被称为“钻石曼陀罗”(基于Tattvasamgraha在日本被称为香港ō凯)，描绘了大佛坐在白莲花上沉思，四周环绕着四方佛。这象征着摩诃瓦罗查那不可摧毁、不可改变或潜在的一面。第二个曼荼罗，称为“子宫曼荼罗的大慈悲”(基于Mahavairochana-sutra在日本被称为塔伊兹ō凯)，揭示了马哈瓦罗查那坐在红莲花上，周围是无数的佛像，菩萨和印度神，与配偶。这代表宇宙佛的动态表现他在一切事物中都是内在的。人们相信，通过正确地在这两个曼荼罗上冥想，求道者将实现超越宇宙的统一多样性世界的。

shinon强调仪式、象征和图像，再加上政府对kyukai的赞美，并将神社授予他以保护国家，使shinon在日本非常受欢迎。Shingon的受欢迎程度是增长的原因之一Ryōbu Shintō(日语:“两方面神人”)，其中认定Shintō神道教的神(对象的敬拜或神圣的力量)与菩萨。此外，许多人相信真言仪式控制着宇宙的力量，因此在日常生活中使用它来辟邪和带来超自然的帮助。而这种结合深奥的由于对世俗的关注引起了佛教的分裂，真廊仍然保持着日本最强大的佛教流派之一的地位。