在印度佛教的消亡

与皇室的崩溃王朝在12世纪,印度佛教遭受另一个挫折,它没有恢复。虽然小口袋的影响仍然存在,佛教的存在印度成为可以忽略不计。

学者不知道所有的因素导致了佛教的灭亡在其祖国。有些人坚持认为它是如此宽容的其他信仰只是吸收了印度教复兴传统。这确实发生了,尽管印度Mahayanists偶尔敌视巴克提向印度教一般来说。然而,另一个因素可能是更重要的。印度佛教,成为主要是僧侣运动,似乎已经偏离了支持者。许多修道院已经变得非常富有,以至于他们可以雇佣契约奴隶和支付劳动者照顾僧侣,往往他们所拥有的土地。因此,穆斯林侵略者后解雇了印度寺庙在12和13世纪,佛教俗人复苏却一点也不感兴趣。

当代复兴

在19世纪,佛教在印度几乎灭绝。在远东孟加拉和阿萨姆邦,一些佛教徒保留这一传统追溯到pre-Muslim时期,其中经历了Theravada-oriented由缅甸的改革和尚在19世纪中叶视察了受灾地区。的世纪,一个非常小的数量的印度人知识分子已经成为佛教通过西方奖学金或感兴趣的活动吗通神学会的领导人之一,是美国人亨利•奥尔科特。僧伽罗人的改革者AnagarikaDharmapala也产生一些影响,特别是通过他的工作的创始人之一摩珂社会,最初的努力集中在恢复佛教朝圣地点的控制菩提伽耶假定的佛的启蒙运动。

从20世纪初开始,几个印度佛教知识分子越来越感兴趣更合理、平等的替代印度教。虽然这兴趣仍局限于很小的部分知识精英,一个小佛教与更广泛的运动选区发达国家在南印度。甚至直到1950年,然而,官方统计识别不到200000佛教徒,他们中的大多数居住在东孟加拉和阿萨姆邦。

自1950年以来,佛教在印度的数量急剧增加。一个很小的因素在这个增加是佛教的洪水难民西藏在中国1959年入侵这个国家。西藏难民的中心社区在印度和世界各地,在成立Dharmshala,但许多西藏难民定居在印度次大陆的其它领域。另一个很小的因素的整合锡金——地区人口主要是佛教在印度的东北部印度共和国在1975年。

最重要的当代印度的佛教复兴的原因是质量转换,在1956年,成千上万的印度教徒主要是在生活马哈拉施特拉邦国家曾被这些特殊的阶层的成员(也称为达利特;曾被称为被遗弃的人)。这转换是由Bhimrao Ramji安贝德卡阶层的领袖,也是主要图在印度独立运动中,种姓制度政策的批评莫汉达斯·k·甘地印度宪法的组成者,印度第一家独立的政府的成员。早在1935年安贝德卡决定带领他的人民远离印度教的一种宗教不承认等级差别。推迟20多年后,他认为佛教是合适的选择。他还决定,1956 -年小乘佛教徒在庆祝2500年的死亡佛是合适的时间。一个戏剧性的转换仪式,举行那格浦尔,成千上万的人参加了。自1956年以来,数百万人加入了新的佛教社区。

安贝德卡的社区是基于的佛教教义中发现的古代巴利语的文本和小乘佛教有很多相似之处社区斯里兰卡和东南亚。有重要的差异区分新集团。它们包括居住区社区的依赖自己的解释,在他的书中提出佛陀和他的佛法;社区的强调一个有关佛教的神话和贵族的特征Mahar(最大的阶层);及其识别的居住区,自己是救世主人物往往被认为是菩萨(佛陀)。Mahar佛教徒的另一个特点是缺乏一个强大的寺院社区,这使得门外汉承担主要的领导角色。在过去的几十年里,产生了自己的语料库和许多佛教歌曲方言处理的各个方面的书籍和小册子佛教教义,实践和社区生活。

斯里兰卡

根据僧伽罗人传统,佛教扎根在斯里兰卡阿育王的儿子的到来后不久,和尚达的人,六个同伴。这些僧侣转换王Devanampiya Tissa和大部分的贵族。王Tissa建造了Mahavihara修道院,成为主要的版本的中心小乘佛教在斯里兰卡佛教最终占据主导地位。Tissa死后(c。207公元前),斯里兰卡是由国王统治从南印度的时间Dutthagamani(101 - 77公元前),木卫七Tissa的后裔,他们推翻了国王。Dutthagamani协会与佛教明显加强了宗教与斯里兰卡政治机构的关系。

post-Dutthagamani时期,Mahavihara传统发达以及其他斯里兰卡修道院的传统。僧伽罗人记录的报告,在过去的1世纪的一半公元前国王Vattagamani被称为佛教协会(第四僧伽罗人计算)的巴利语口头传统佛陀的教义致力于写作。相同的王据说赞助的建设Abhayagiri修道院,最终包括在内小乘佛教,大乘佛教,甚至藏传佛教僧侣。虽然这些世界性的倾向被Mahavihara反对僧侣,他们公开支持国王Mahasena(276 - 303ce)。Meghavanna弗莱德Mahasena下的儿子,“佛陀的牙齿”被送往Abhayagiri,它随后被皇家钯维护和崇敬。

在第一年ce的小乘佛教在斯里兰卡传统共存与各种形式的印度教,佛教大乘佛教,藏传佛教。随着佛教在印度拒绝,它经历了一个主要的复兴和改革在斯里兰卡,小乘佛教传统的Mahavihara变得尤其突出。斯里兰卡的小乘佛教王国僧伽这是统一Mahavihara领导下,由一位君主统治合法化他的统治在小乘佛教术语。这个新构成从斯里兰卡小乘佛教传统随后传播到东南亚,产生了强大的影响力。

在早期现代时期斯里兰卡成了牺牲品,西方殖民列强。葡萄牙(1505 - 1658)和荷兰(1658 - 1796)控制了沿海地区,后来英国(1794 - 1947)接管了整个岛屿。佛教葡萄牙和荷兰统治下遭受了相当大的破坏,和更高任命血统失效。然而,在18世纪,国王Kittisiri Rajasiah(1747 - 81)统治的高地地区,邀请僧侣从暹罗(泰国)改革佛教和恢复较高的祝圣礼血统。

在18、19世纪末期,修道院的社区在斯里兰卡被分为三个主要的身体。的暹罗尼柯耶,建立在18世纪晚期,改革是一个保守的和富有的教派,只承认Goyigama的成员,最高的僧伽罗人的种姓。的Amarapura教派,成立于19世纪早期,打开它的排名低种姓的成员。第三部门Ramanya教派,是一个小的现代集团出现在19世纪。此外,一些改革组织建立了俗人。这些团体包括重要人人幸福社区,由A.T. Ariyaratne创立的。这组建立了宗教、经济和社会发展程序有一个对僧伽罗乡村生活产生巨大的影响。

斯里兰卡自1947年从英国获得独立时,这个国家已经越来越卷入僧伽罗佛教多数派和之间的冲突泰米尔印度教的少数民族。在20世纪晚期的冲突升级进入一个恶性内战。许多僧伽罗人,包括大量的僧侣,他们的佛教密切相关的政治议程和anti-Tamil暴力更激进的僧伽罗民族主义者。其他佛教领导人,然而,试图采取更温和的立场,鼓励一种协商解决,重建和平共处,斯里兰卡政治特征在岛上的大部分地区悠久的历史。但2002年签署停火协议没有期望中的效果,它是被遗弃的几年后。的泰米尔猛虎组织最终在2009年被击败。