主要系统和他们的文学

宇宙学

像其他佛教,小乘派之佛教徒相信的数量宇宙是无限。此外,他们分享近乎普遍的佛教认为,人类居住的宇宙,像所有的宇宙,有三架飞机的存在:欲望的领域(巴利语和梵语:kama-loka),最低的飞机;材料领域的形式(巴利语和梵语:rupa-loka),这是与冥想状态,感官欲望是减少到最低;和非物质领域或formlessness(巴利语和梵语:arupa-loka),这是与冥想状态,更高尚。

三个平面分为不同层次。欲望的领域分为天堂、地狱和地球。它是有人居住的那些痛苦的各种hells-a物种的游荡,快要饿死的鬼(梵语:pretas),动物,地狱人,人类,神,六分之一组不是举世公认,“阿修罗(梵语:半人神)。整个宇宙都被封闭在一个Chakkavala长城,一圈铁山,作为一种容器领域的欲望。山的一支,伟大的宇宙山的天堂33神的因陀罗(Sakka)掌管着,周围是一个伟大的海洋,人们生活在四个岛屿大陆,每一个居住着不同类型的人类。(南方大陆,松散与乔斯有时东南亚,叫做Jambudvipa。)的物质方面的欲望是由四种元素:土,水,火,和空气,在各种组合在一起。

在这个宇宙在其他所有人,时间在周期的持续时间包括一段时间的退化(宇宙毁灭的火、水、空气),宇宙结构的改革,一系列的衰落和复兴的周期,和,最后,另一个时期的退化过程再次启动。五佛注定出现在人类生活的宇宙,包括乔达摩(梵语:乔达摩),谁是第四,Metteyya(梵语:弥勒),他是第五。

人类存在是一种特权,因为只有一个人可以菩萨成为佛。此外,根据小乘佛教,人类可以选择做善事(这将导致一个好的重生)还是坏(导致一个糟糕的重生)工作;最重要的是,他们有能力成为完美的圣人。这些能力都是占了一系列精心枚举佛法(梵语:佛法),元素的无常的存在。在不断运动,这些改变状态出现,年龄和消失。

的分类佛法

佛法划分,细分为许多团体。那些必要的心理物理存在是5组件(梵语:skandhas;巴利语:蕴),12个基地(巴利语和梵语:ayatanas),18感官元素(巴利语和梵语:dhatu)。5skandhas是rupa(巴利语和梵语)、物质或形式;vedana,感觉快乐或痛苦或缺乏;桑娜(巴利语),认知知觉;行”(巴利语和梵语),部队条件个体的心理活动;和vinnana(梵语:vijnana),意识。12个ayatanas组成五个感觉器官(眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体)和精神(马纳斯基地),以及相关的五感字段(光、声、气味、口味和有形资产)和对象的认知是,对象是反映在心理感知。18个元素,或dhatu,包括五个感觉器官和mano-dhatu(巴利语和梵语:“元素”),他们的六个相关的对象,意识(巴利语:vinnana)的感觉器官马纳斯基地。

小乘佛教系统佛法(巴利语)不仅是一个分析经验现实但心身组件的描述人类的个性。此外,小乘派之佛教徒相信这些组件的相互关系和操作的意识,以及操纵它们的能力,一个人必须达到崇高的一个罗汉(巴利语:阿罗汉“值得”)。通过分类佛法,一个人被定义为一个总由许多相互关联的元素的律法业力因此注定要受苦好或坏的后果。所有这一切的前提,没有永恒形而上学的“我,”或等实体灵魂(巴利语:attan),但有一个身心总位于时间。这个总有选择的自由和可以执行的行为可能产生的后果。

这种分类不是纯粹的教义,也旨在指导那些寻求遵循佛陀的教义和克服的循环轮回。进一步指导中发现的七个因素启蒙运动:清晰的记忆、能源、同情、宁静、公正、准确的调查事情的本质,和一个性格的浓度。此外,“四崇高国家”爱情为所有生物,同情心,喜欢好或做得好,而且,同样,impartiality-provide解放从业力和必要的先决条件轮回(永久的死亡和重生的周期)。

冥想

两种基本形式的冥想(巴利语:jhana;梵文:禅定)已经实行的小乘佛教的传统。一个印度教的传统密切相关瑜伽第一个涉及的过程道德和知识净化。最初,小乘派之佛教徒冥想者寻求实现超然从感官欲望和不洁的思想通过反射和进入一种满足感和快乐的状态。在第二阶段,这种形式的冥想,智力活动让位于一个完整的内心的宁静;头脑的一境性”、名法命根”(浓度),欢乐和愉快。在第三阶段,每一个情感,包括快乐,已经消失了,和冥想者对一切漠不关心。在第四阶段,满意,任何好或坏的心态倾向,痛苦,和宁静是留下,和最高纯度的冥想者进入状态,冷漠,纯粹的意识。

根据小乘佛教信仰在这一点上冥想者追求的开始samapatti年代(或更高jhanic成就)。毫无意识的形式,退出的影响感知,特别是多数的知觉,冥想者专注于和静卧在无限的空间。超越这个阶段,冥想者关注的是空洞的意识并达到它。进行进一步专注于不存在的一切,冥想者达到一种虚无的状态。最后,冥想者达到最高水平的成就,那里没有知觉也没有nonperception。

第二种形式的小乘佛教冥想内观(巴利语:“内心的愿景”或“洞见”)。这种做法需要强烈的浓度,这一境性的、名法命根被认为导致允许冥想者洞察保存真理,所有的现实都是无常的,充满了痛苦,没有自我。这一观点,从佛教的角度来看,允许冥想者进展的程度涅槃本身。

在小乘佛教文本jhanic和内观形式的冥想是推荐和经常结合以不同的方式。在20世纪,越来越重视内观实践和内观冥想动作变得极其重要亚洲在西方和佛教团体。

导致各阶段arhatship

小乘派之佛教徒认为,理想的佛教是“值得的人”(梵语:罗汉;巴利语:阿罗汉),完善的人通过自己的努力达到涅槃。虽然小乘派之佛教徒阿罗汉”投靠佛”,他所关注的是佛陀的实践佛法(巴利语)。

根据小乘派之佛教徒,真正的洞察力是通过经过四个阶段。第一阶段是“流”或“流输入,”个人看到了真相,经历了第一个真正的暗示涅槃,并将接受不超过七个额外的轮回。接下来的阶段是“once-returner”,谁会忍受不超过一个附加实现涅槃重生之前。第三阶段是“止回,“在现实生活中谁将获得释放,或者至少,另一个重生之前发生。人已经达到了这个阶段已脱离较低的债券的疑问,相信一个永久的自我,信仰结果所产生的仪式,感性的激情,恶意。第四个也是最后一个阶段是阿罗汉,获得完全的自由。罗汉是免费的从无知的债券,兴奋性,野心,渴望在形成或无形的世界。

佛陀

佛的状态,完美开明的一,是涅槃(巴利语:nibbana)。除了death-neither造成,出生,也没有produced-nirvana超越了所有变得并没有使人类。三种涅槃尤其与佛有关。第一,nibbana的kilesas(巴利语:“杂染”),是通过佛陀当他达到启蒙,留下所有杂染。第二种,nibbana的khandas(巴利语:“总”),实现当佛陀,留下“死去”聚合有构成他的身份作为一个人。最后,在佛陀的的时候宗教灭绝,他的文物回归菩提伽耶(他的启蒙的地方),或者在某些文本,对Anarudhapura(斯里兰卡古都),他们将重新组装成佛陀的身体,然后鼓吹完全消失之前最后一个布道。在这一点上佛陀达到他最终的nibbana,dhatu(巴利语)或遗物nibbana。

佛陀有许多其他的名字,最常见的是阿罗汉,如来佛(他曾因此获得“)。根据小乘佛教经文,先前的佛像(主要是那些遇到乔达摩在一个他过去的生活)是公认的名字,还有一个提到未来的佛陀Metteyya(梵语:弥勒)。的小乘派之佛教徒相信Metteyya Tusita天堂,目前将来到这个世界在遥远的未来重建的宗教。