西藏，蒙古和喜马拉雅王国

西藏

按照西藏的传统，佛教是在西藏国王统治时期传入西藏的Srong-brtsan-sgam-po(c . 627—c。650)。他的两位王后是早期的赞助人宗教在后来的流行传统中，她们被视为女性佛教救世主的化身塔拉．佛教得到了khri - srrong -lde-btsan的积极鼓励，在他统治期间(约755-797年)，西藏的第一个佛教寺院在Bsam-yas (Samye)建立，第一批七位僧人受戒，以及著名的密宗大师莲花生被邀请来的印度．许多传说围绕着莲花生大娃，他是一个大成就者(“拥有神奇力量的大师”);他被认为镇压了好神灵和恶魔(与之相关的神灵和恶魔土著西藏的宗教)和征服他们为佛教服务。当时，中国佛教的影响很大，但据记载，在Bsam-yas修道院(792-794)举行的一次会议决定，印度传统应该盛行。

在经历了将近两个世纪(从公元800年代初到公元1000年代初)的镇压之后，佛教在西藏得到了复兴。在11世纪和12世纪，许多藏人前往印度获取和翻译佛教文本，并接受佛教训练信仰和实践。在著名的印度大师的帮助下Atisa1042年，佛教被确立为西藏的主要宗教。从此以后，佛教深入到藏族生活的各个方面，成为了主要的佛教文化精英和国家事务中的强大力量。佛教的伟大成就之一社区在西藏被翻译成藏文的是大量的佛教文献，包括Bka gyur“-”(翻译的佛词”),Bstan——“gyur(《教译》)合集。的Bka gyur“-”包含六个部分:(1)坦陀罗, (2)般若，(3)立宫，收藏小大乘佛教文本,(4)它(5)佛经(主要是大乘佛经，但也有一些小乘佛教文本包括在内)，(6)毗那雅。的Bstan——“gyur共224卷，文本3626篇，分为三大类:(1)stotras(赞美诗)一卷，包括64篇文本;(2)坦陀罗注释86卷，包括3055篇文本;(3)佛经注释137卷，包括567篇文本。

历史上的重大发展藏传佛教发生在14世纪末或15世纪初，当时一位伟大的佛教改革家命名为Tsong-kha-pa建立了Dge-lugs-pa他们更广为人知的名字是“黄帽子”。1578年这一学派的代表人物转换蒙古Altan汗在可汗的赞助下，他们的领袖(所谓的第三达赖喇嘛)获得了相当大的修道权力。在17世纪中叶，蒙古五世达赖喇嘛成为西藏的神权统治者。后来的达赖喇嘛，被认为是达赖喇嘛的连续化身菩萨观世音菩萨在前现代时期的剩余时间里，他一直担任这一职位，统治着首都，拉萨．

五世达赖喇嘛设立了最高职位班禅喇嘛为位于拉萨西部的扎什伦布寺的住持。班禅喇嘛被认为是连续的化身佛的故事阿弥陀佛．与达赖喇嘛不同，班禅喇嘛通常只被视为精神统治者。

在西藏历史上，许多伟大的寺院都是由贵族住持控制的，这些住持可以结婚，并将他们的寺院财产传给他们的儿子。僧侣通常是战士，修道院变成了武装堡垒。的满族人在18世纪，以及随后的英国人、中国民族主义者和中国共产党人都试图利用班禅和达赖喇嘛之间的权力划分来达到自己的目的。1959年，达赖喇嘛逃到印度后，中国共产党接管了他的政权时间权力。

1959年以来，西藏难民在西藏建立了一个主要的难民中心Dharmshala在印度北部，并已分散到许多不同的地方，包括印度，欧洲，加拿大和美国美国．这些流亡者尽最大努力保留他们的佛教传统，并在他们定居的土地上传播藏传佛教教义。

在他们自己的国家，藏传佛教徒遭受了破坏性的攻击和严重的迫害，特别是但不只是在中国文化大革命．在20世纪后期，中国当局的镇压有所减轻，人们有一种常态被恢复。尽管如此，许多藏传佛教徒仍然保持强烈的民族主义，他们与中国气氛持续紧张。

蒙古

藏传佛教对周边地区和民族产生了深远的影响。在这方面最重要的是蒙古西藏北部和东部的部落。有一些迹象表明，佛教早在公元4世纪就在蒙古人中存在，但关于这一早期时期的资料很少。然而，很明显，在13世纪，中国的蒙古朝廷和一些藏传佛教领袖之间建立了密切的关系。忽必烈成为了藏传佛教的支持者忽必烈的西藏顾问帮助开发了一种文字蒙古语言许多佛教典籍被从藏文翻译成蒙文。然而，总的来说，宗教并没有得到什么广泛的这一时期的民众支持。

1578年，当阿勒坦汗接受了藏人传统的格拉格巴版本，并支持它在蒙古社会各个阶层的追随者中传播时，出现了新的情况。几个世纪以来，蒙古人发展出了自己丰富的佛教传统。蒙古学者翻译了大量的藏文文本，并创作了他们自己复杂的原始文本。蒙古人将他们的佛教教义、实践和社团组织建立在西藏模式之上，但他们以独特的方式发展和适应这些模式。

1280年至1368年，中国是世界的一部分蒙古帝国蒙古人在中国建立了他们的藏传佛教变种。当他们不再在中国掌权时，他们在自己的家乡保留了佛教传统。在20世纪的大部分时间里，蒙古佛教受到统治蒙古地区的共产主义政权的严重破坏苏联在蒙古本土和中国。对佛教蒙古人的压力社区到21世纪初，佛教机构和实践开始复苏。

喜马拉雅王国

藏传佛教在位于西藏南部边境的喜马拉雅地区产生了相当大的影响。在尼泊尔佛教与印度和西藏都有互动。尽管有证据表明佛陀出生在现在尼泊尔的南部地区兰毗尼这里距离迦毗罗卫屠(迦毗罗卫屠)约15英里(24公里)，佛教似乎一直很活跃传播只是后来，可能在下面阿育王．到了8世纪，尼泊尔已经落入了西藏的文化轨道。几个世纪后，由于穆斯林入侵印度，印度教徒(如婆罗门廓尔喀贵族)和佛教徒都在这个国家避难。西藏对喜马拉雅传统的影响体现在藏式风格的存在上祈祷轮和标志。印度的传统在种姓一个佛教徒和非佛教徒都能接受的体系。在20世纪后期，一个重要的小乘佛教改革运动在尼瓦人民中扎根。这一运动的追随者，他们与小乘修行者有重要的联系缅甸而且斯里兰卡他们反对维持传统的种姓制度。

在不丹一位西藏喇嘛介绍了佛教和西藏的等级制度神权政治在17世纪。不丹的佛教受到藏语的影响Bka”-brgyud-pa该教派强调住在洞穴里的神奇好处，并没有强制实施神职人员的纪律独身。不丹的佛教，就像尼泊尔的佛教一样，正越来越多地接触到现代化力量，而这些力量正开始破坏不丹的许多传统习俗。