藏传佛教(密宗或密宗)佛教

起源

金刚乘(梵文:“钻石车”或“霹雳车”)或Mantrayana(梵文:“神圣公式之路”)，也被称为坦陀罗佛教，最早出现在中国各地印度而且斯里兰卡．密宗教义和实践的深奥性质使得鉴别金刚乘学派的起源很困难，但一些佛教传统将它们联系起来Nagarjuna和无僧伽，因此表明金刚乘在2世纪或4世纪开始悄然发展ce．金刚乘在印度和西藏是突出的，它的一种形式，似乎没有强调性瑜伽练习，流传到中国然后是日本在那里，它与Tendai而且真言宗学校。

虽然金刚乘文本描述了许多必须经历的瑜伽或冥想阶段，才能达到开悟，他们保留了大乘佛教的识别涅槃而且轮回这是一个基本真理。此外，金刚乘教导涅槃”空(“空”)是极性的一面，必须由卡鲁(“菩萨的慈悲”)。”空，根据金刚乘的传统，是被动的智慧(般若)，拥有绝对坚不可摧或钻石般的(金刚)超越一切二元性的自然卡鲁是指(upaya)或动态世界的侧面。当这些表面上的对立被理解为一体时，觉悟就会产生。这种体悟是经验而非认知的，在金刚乘的意象和修持中被描绘成象征智慧或空性的被动女神与象征无依恋的慈悲的动态男神的结合。这样的结合，yab-yum(藏语:“父亲-母亲”)，是对立统一的象征，带来“大幸福”或启迪。

金刚乘佛教相信，由于所有事物都是一个本质的真理-虚空-物理-心理过程可以被用作启迪的工具。根据Kalachakra-tanta佛陀教导说，在这个堕落的时代，必须通过包含整体的身体来达到开悟宇宙．然而，金刚乘专家警告说，通往开悟的第一步是接受一位大师的指导，这位大师已经开始了解奥秘，能够教授正确使用身体的过程。老师指导每一步，使学生学会控制心理和生理过程，而不是被它们支配。

人们相信，老师会引导学生通过冥想关于生命的短暂性，的关系因果关系一个人的行为，以及人类的苦难。在对人类苦难的同情被唤起后，教授学生瑜伽或冥想练习，以帮助产生与精神成长的各个阶段相对应的内在体验。向觉悟的进步包括认同代表各种宇宙力量的神。这些神首先是在马德拉舞(冥想的手势和姿势)，咒语(神圣的音节和短语)，以及图标描述为曼荼罗，所有这些都被认为拥有神的本质调用．在这个可视化之后，提升者认同神性，并发现每一个依次是”空(“姚鼐”)。

根据金刚乘的传统，这一过程的高潮，称为金刚萨埵瑜伽，给予提升者一个钻石般的身体，超越所有二元性。这个过程的四个阶段在四组不同的坦陀罗中被描述Kriya-tantra，Charya-tantra，瑜伽坦陀罗,Anuttarayoga-tantra这与求爱的四个阶段(眼神交换，令人愉悦或鼓励的微笑，牵手，以及恋爱的圆满)相比较性行为)．第一阶段涉及外部仪式使徒行传和第二章结合这些外在的行为带有沉思。第三个阶段只包括沉思，而第四个阶段是性行为中所有二元性的象征或有效的统一。最后一个阶段分为两个阶段。在第一个例子中，起始者使用受控的想象来在一个概念的层面上体验结合。第二阶段是maithuna或两性关系。不同于普通的性行为，它只能给人短暂的快感maithuna它被认为是一种获得启迪和永恒幸福的技巧，因为提升者已经意识到万物的空性，允许对情绪的完美控制和完全没有依恋。

这些金刚乘的修行被一些佛教徒和一些现代学者谴责为堕落，这一观点表面上被佛教所证实Guhyasamaja-tantra，该法律规定通奸和吃人肉都是不合法的行为菩萨．金刚乘的修持和其文本的意象，然而，被设计来震惊自满以及传统佛教徒的自以为是。此外,图像是基于信仰这种空虚是唯一存在的，它超越了通常意义上的善与恶。这种意象也是基于这样一种信念，即任何带来这种实现的行为都是对从业者和所有人有益的行为有知觉的生物。

藏传佛教文学

坦陀罗类型金刚乘传统独有的文本，以高度具象和象征性的语言书写，以促进个人精神的发展。由于这种象征性的特征，密陀罗通常是保密的，对这些文本的字面解释通常无法从中获得任何意义。

的Guhyasamaja-tantra(《论秘案总论》)，也叫Tathagataguhyaka(“如来的奥秘[佛性])，是最早已知的密宗，传统上归因于所谓(约4世纪ce)，他是著名的印度学者，也是Yogachara哲学．不像大多数坦陀罗，不解释他们所使用的技术或象征术语Guhyasamaja-tantra用了很长的一章来阐明这些术语。

所有坦陀罗的一个重要特征是极性象征，在物质层面上表现为男性和女性的结合道德的联合级别有益的活动和对现实事物的欣赏，在哲学层面上是绝对现实和绝对同情的综合。这种象征意义的丰富是显而易见的，在开幕Guhyasamaja在这里，被描绘成极性的绝对，体现在不同的曼荼罗(既有心理和宇宙的参考的圆形图表)中，每一个都与一个天界的佛陀有关——阿克肖伯亚，Vairochana, Ratnasambhava，阿弥陀佛和阿莫伽西地。这些佛像中的每一个都代表了一种极性，通常在肖像作品中通过他们与女性配偶的结合来描绘。

密宗可以强调“有益的活动”或“欣赏的意识”或他们的“统一”，因此，密宗文学被分为所谓的坦陀罗之父(强调活动)母坦陀罗(强调欣赏)，和非双重密宗(统一地处理两个方面)。这些作品的原始梵文版本大多已经丢失，但它们的影响在作品中是显而易见的Jnanasiddhi(“知识的获得”)由伟大的金刚乘老师因陀罗菩提(约687-717)，Prajnopayavinishchayasiddhi(8世纪作家Anangavajra的《欣赏意识和道德行为确定性的实现》)，以及84年的歌曲大成就者(“拥有神奇力量的大师”，他们被认为达到了金刚乘的目标)。最后的梵文作品之一中亚是Kalachakra-tantra(“时间之轮”)，可能在966年进入印度ce．它教导阿迪-佛-原始的佛-表现为一种连续体时间(卡拉)和空间(脉轮)．