中国的法律

开端和"Confucianization法”的

最近的考古工作表明，中国的法律早于古人的生活和思想开创性的思想家孔夫子(也拼作孔夫子，“孔夫子”)，或者，正如他在西方的拉丁名字一样，孔子(551 - 479公元前)．然而,儒家思想——孔子的思想是他抄写的门徒是理解20世纪前中国法律的核心。儒家思想认为“五种关系”——统治者与臣子、丈夫与妻子、父亲与儿子、哥哥与弟弟、朋友与朋友——是一个良好社会秩序的基础。儒家强调每个人都应该培养他内在的美德(德)和孝顺(肖)，使他能够维持和加强这些关系，并适当地履行相应的责任。在孔夫子的言说集中被称为论语》在中文和作为《论语》在英语中,

如果人们被法令所领导，他们会试图避免惩罚，但没有羞耻感。如果他们被美德所引导，他们就会有羞耻感，而且会变得善良。

即使是儒者设想理想社会:强调欲望的理想社会培养美德，他们明白有些人是不受影响的道德劝说。孔子本人，在论语》他看到了法律的作用(而且不只是在惩罚的形式上)，并且在早期就非常突出弟子作为荀子(300 - 230公元前)认为社会不仅需要法律，也需要法律道德但后者比前者更重要。

最初的帝国汉语合法的代码，即秦朝(221 - 206公元前)，是在著名的专制统治者秦国的庇护下制作的Shihuangdi他的影响要大得多守法主义这是一个哲学学派，其代表思想家采取了人类的本性变得粗野。因此，他们相信简单、严厉、统一的法律会比儒家道德为社会秩序提供更有效的机制。秦朝试图根除儒家思想——焚烧典籍，据说也焚烧学者——但并不成功。事实上，秦朝法典保留了让人联想到儒家思想的等级制度。更重要的是，汉代(206公元前-220年ce)，它继承了秦朝的统治，为帝制中国的统治奠定了持久的模式，官场中充斥着儒家学者，这些学者反过来又修改了法律，以重建和加强五种关系。在一个被中国学者曲桐子称为“法律儒家化”的过程中，汉代法典(以及随后的法典，直到1911年帝制时代结束ce)，但晚辈(如儿子)对年长亲属(如父亲)的冒犯应该受到更严厉的惩罚，尽管根据儒家的思想，最好是遵守道德，而不需要惩罚调用．

政府和活力

区别适用法律的思想一直是中国法律的核心特征，直到最后一个世纪结束王朝,清，在1911/12年。从那时起，也是如此隋王朝(581 - 618ce)之后，帝国法典的结构保持不变，大多数条款在不同的章节中规定，对应于中国国家管理的不同“委员会”或部门(例如，战争、仪式和公共工程)。的确,连续性是中国法律的重要特征，以至于超过三分之一的成文法(陆)在唐《大清法典》(1740年)中有《大清法典》(653年)，日本的法律制度中也有几部《大清法典》(看到日本法律)、韩国和越南。

尽管有这种连续性，但中国帝国的法律是动态．甚至作为帝国法典的核心随着时间的推移而保留下来(也许是因为它的进行合法的权力)，其余的法规确实发生了变化。它们还由附属法令(李)，当这两类措施相冲突时，前者优先于成文法，而后者则受制于一整套详尽的行政法规。

同样重要的是，通过一系列丰富的习惯规则和惯例保持了活力，其中包括，在其他措施中，公会规则,家族规则，和中国的对应商法的规则体系中世纪的欧洲商人管理他们的交易。学者们通常认为这些规范完全不同于国家的法律体系，在某些情况下，甚至认为这些规则和法律的载体中介这反映了中国人对法律的蔑视。然而，最近的研究表明，这些规范和州法律的运作更加全面。实际上，这些非正式的规范典型地反映了渗透在该州法律中的价值观;然而，在程序上，正式和非正式过程之间存在着一层可渗透的膜。官员们将许多问题交由行会和宗族来解决，这些实体的负责人意识到，如果其他方法都失败了，在他们管辖范围内发生的特别棘手的案件可以移交给地方官员。实际上，这个巧妙的系统促进帝国统治遵循共同的价值观，同时允许适当的变化以适应当地的情况。