护教学:捍卫的信仰

的彼得的首字母告诉它的受众,他们必须“总是准备防御(辩解)人调用你说明,希望在你”(3:15)。国防基督徒的信仰被要求当他们面临迫害,但“护教学”也已进行面对知识攻击。

在公元二世纪,一些基督教writers-Aristides,贾斯汀殉教者,Tatian西奥菲勒斯,雅典那哥拉,Tertullian-defended基督教与民众及政治指控与非基督徒。谴责为一个未注册的“秘密”崇拜和被怀疑不道德(人肉和血是消耗在其爱情盛宴)和不忠(基督徒拒绝参与公民宗教)。犹太人的辩护者也回应称基督教的《旧约全书》圣经作为自己和拒绝基督教的解释他们为满足耶稣基督和更多的哲学批评解决的学说的化身。

这些早期的护教学八本书的高潮了对克理索,一个论文写的奥利金大约246 - 248回答仍然麻烦工作柏拉图学派的人,批评基督教可以追溯到大约70年前,声称说“真理”这个词(alethes标志)。克理索很好了解基督教圣经和教义,尽管他与他们一些诺斯替教派的信仰所否认的教堂。他进行了批判从他自己的移动平台折衷的中期柏拉图主义以及一些犹太人反对耶稣的故事。克理索嘲笑基督教敬拜最近出现的人死了一个可耻的死亡。为了反驳宽容和政治上方便多神论克理索的和谐最高但遥远的神的概念在很多名字与信念在众多下属当地的神灵,奥利金画在希腊风格的参数已经开发出来犹太教支持一神论。但是奥利金需要保护特定的教义有关基督。国防的化身,他认为基督的血统不需要空间运动时”这个词的伟大的爱为人类带来了人类的救世主,”在受难的支持他宣称这是一个“死亡对人类愿意接受,”类比“事实上,一个义人死亡自愿的社区可能避免邪恶的恶魔,赎罪的活动,因为它是他们带来瘟疫,饥荒,或波涛汹涌的海洋,或者类似的东西。“奥利金坚称,他的工作不是写给基督徒相信但“要么信基督的那些完全没有经验,或为那些使徒调用信心软弱的。”

在5世纪的开始,奥古斯汀开始他的工作上帝之城异教徒的抱怨作为一个答案袋Rome-supposedly“永恒之城”——阿拉里克和他哥特人在410年由于放弃旧神的基督教。奥古斯汀显示的不一致,没有持批评态度的人指责的公民神之前的挫折和失败给信贷神圣的好处给基督教的皇帝。他断言,真正的上帝是所有国家的统治者,赋予和成功灾难为自己的目的。奥古斯汀开发整个哲学的历史,这有助于塑造一千年基督教的理解教会和国家。他接受了两个“城市”,上帝之城,一个世俗的城市,现有并排通过历史的进程:“两种爱创造了两个城市:爱自己,蔑视神的,世俗的城市;神的爱,自我的蔑视,天堂”(十四:28)。世俗的机构城市并非没有他们神圣的理由,因为他们保证一个相对正义在人类的条件。然而,幸福的城市允许只是暂时的,和它的社会矛盾。只有和平和永恒的神圣的城市与至善。也不是朝圣者教堂完全等同于神的城,后者已经包含天使和圣徒,前者将有害物质混在一起的小麦,直到最终判决。然而在几个世纪的基督教国家,奥古斯汀的论文被用于地面的优越性的教义教皇在帝国的基础世俗的政治理论和实践。在这样一个世界更多pluralistically怀了胎,就仍然可以利用奥古斯汀的基督教教政治道德更广泛的和人类的命运。

时,部分是由于欧洲的宗教战争”在16和17世纪,怀疑接替信仰作为一种方法论的原则哲学和自然科学,尝试了一些新道歉策略。这种方法是由“基督教自然神论者,”马修Tindal,谁写的基督教与创造,或福音的再版自然的宗教(1730)。经过一个世纪的批判神圣的概念启示的名义“启蒙运动”,伊曼努尔康德认为基督教可以而且应该被安装到“宗教的限制范围内原因作为论文的标题:“他在1793年发表的建议。

作为18世纪传递到19日,不同风格的道歉是由柏林的传教士弗里德里希等到(1768 - 1834)。属于一个家庭部长和教育改革的虔信派教徒机构,等到了涌现在他的浪漫主义宗教:演讲培养的蔑视(1799)。拒绝识别宗教与形而上学或道德,等到它的本质直觉(人生观和感觉Gefuhl),“无限和味觉”(Sinn Geschmack皮草Unendliche)。基督教的创始人,等到他指出宗教,非凡是最好的中介的清晰意识神圣的存在。等到这个道歉主题在他继续说全面的基督教教义,基督教信仰(1821 - 22;1831)。在他之后,新教的系统神学在19世纪和20世纪通常试图在“现代性的“合理性结构”。面向“有时它比带着歉意没有进一步考虑的方法。

在罗马天主教作家,约翰·亨利·纽曼的一篇文章的语法的同意(1870)提供了一个主要的知识的理由信仰在他的行为视为一个革命性的,世界上地震时期的思想。现代天主教学者取得了当代护教学学科的分支的一个组件“基本神学。”