厌恶的异端:建立正统

已经在使徒时代,扭曲的信仰基督教的威胁社区从内部。的使徒保罗需要纠正那些误解所传的基督的复活和普通复活(哥林多前书第15章)。的第一个字母约翰打击那些否认的现实化身——“耶稣基督在肉身来了”(4:3)。伊格内修斯主教安提阿耶稣同样谴责“docetic”趋势只是“看起来”(dokein)当他发现异教徒的弃权圣餐“因为他们不承认,圣餐的肉是我们救主耶稣基督为我们的罪受,父亲提出“(信Smyrnaeans 7:1)。

替代在早期对基督教的理解教学继续发展教堂历史。马吉安被认为是公元二世纪的arch-heretic,拒绝了基督教的《旧约全书》的工作的神差耶稣和接受的新生的新约,他只有部分被感染犹太教。主教依勒内里昂,反对异端,排名马吉安马吉安的“灵知主义者”,因为至少有一个方面的错误是他贬值的物质创造。诺斯替派发明了复杂的宇宙的起源是为了除去负责真神的邪恶物质,释放人类的内容救恩。物质创造的美好被确认为依勒内的现实基督的化身,教会的神圣的实践(小麦制成的面包和酒和葡萄),和基督身体的复活的希望。

更微妙的威胁比docetic基督的人性的观点神圣的标志——“词”或神的原则积极参与创建的连续构建的cosmos-had人类思维的地方还是在耶稣。矿泉饮料的教学否认存在一个理性的人灵魂在基督里,被第一次谴责委员会的君士坦丁堡381年,和monothelitism认为基督只有一个(神圣的而不是人类),谴责了第三委员会的君士坦丁堡在680 - 681年。的正统的教学是儿子是一个神圣的人在永恒之中,化身,人类的本性完全在自己。只有人类可以保存,照的格言格里高利的Nazianzen在4世纪后期- - -“没有假设不会愈合”(书信101)。

在另一个方向,信仰在基督的神性是肯定的早期观点,让耶稣的一个人“收养”的神,在他是否在他的复活洗礼甚至已经在他conception-views分别压制成服务罗马书1:3-4,马修·3:16-17和卢克1:31-35。这是排除这种观点甚至在更微妙的形式聂斯托里,主教Constantinople-whose强调基督的人性的完整人性似乎将他分成两个人,一个人,另一个神委员会以弗所431年坚持适当的标题“God-bearer”玛丽(尊敬)。

即使是新约的基督的前世没有肯定足够了说服他的一些完全神圣的地位(John 1:1-3;哥林多前书八6;《歌罗西书》1:15-17)。最大的挑战教学基督的神性的艾利乌(4世纪初),他认为,儿子虽然优于所有其他生物,实际上是上帝的第一个生物。反对这一观点,在325年第一次尼西亚会议宣布的儿子的父亲——“上帝(真正的)从(真正的)上帝”——自己“自然形成的,不是人为造”和所有的经纪人上帝的创造。这个声明在回荡福音约翰(1:3)的神圣的标志,是“没有他没有任何东西了。”

新约作者和教会的父亲没有内疚关于识别错误的教学。坚持它给驱逐出交流。很多现代学者显示更多的同情所谓的异教徒,建议至少争议受到他们的异议可能发挥了有用的部分允许教会发展和制定的学说。基督徒持久的以历史正统,然而,相反,可能会说真实的本能的信心从来没有倾斜等基本和中央重要的神圣地位基督和他的人性的现实。

异端生存数目或历史的进程:阿里乌派日耳曼部落中继续直到公元7世纪和18世纪的英格兰;”嗣子说”重新出现在西班牙和法国8和9世纪;和antimaterial二元论是保加利亚Bogomils在10世纪和中派教徒法国和意大利在12。眼光锐利的神学的读者文学可以发现当代等价物大多数或所有提到的立场和倾向已经在3世纪的开始德尔图良迦太基的论文在异教徒的处方。