基督教在现代世界的实践

20世纪继续产生重要的基督徒神话以及基于传说的实践，包括在玛丽安朝圣盛宴天神圣的井和仙女环在爱尔兰小镇外在墓前打喷嚏和祈祷基督在日本，据当地传说年，基督假死后，结束了他漫长的传教旅程耶路撒冷．这些行为和伴随他们的解释详细说明了基督教的影响救恩关于现代的现实。在所有的文化基督教在哪里传播，神话而传说表达了宗教愿望和希望的实现构成在与基督教接触之前的宗教传统启示．下面的例子显示了它们的多样性和活力。

的疗愈就像在新约时代一样，疾病是基督国度圆满来临的征兆。例如，在非洲，许多所谓的独立教会沿着基督教的路线重新解释了疾病和治疗仪式。在杜阿拉在20世纪80年代，两位名叫马拉和Marie-Lumière的治愈先知在喀麦隆分裂了他们的信仰门徒他们把这些人称为“天父的病人”，按照福音书中所描述的重要疾病类别来分组:瞎子、瘸子、聋子、癫痫病人、哑巴和瘫痪者。门徒们没有表现出这些身体上的症状，但他们被要求在内心深处认同神苦难详述于福音这样，救恩就可以触及他们的内心。通过生病，他们可以被治愈，从而加入选民。在冗长的布道中，治愈的先知们重新想象了传统的非洲宗教形象，并根据基督教信仰重新塑造了它。他们特有的神秘紊乱的经历为社会重组和重新思考过去和现在提供了基础。

神圣:基督教对神圣的表达音乐恍惚通常是基于传说或者神话．在巴西，例如，Macumba， Candomblé，以及其他非裔巴西人的邪教都深深扎根于移植到新大陆的非洲奴隶的宗教中。非裔巴西人的宗教仪式通常围绕着超自然生物的附身orixa．无数的orixas排名在层次结构以约鲁巴人的万神殿为蓝本西非等等。在巴西(以及美洲大部分非裔美国人的宗教生活)，两者都是orixa是一个特定的基督徒吗圣．在Umbanda在巴西的宗教崇拜中，祭坛上有小的基督教圣徒的石膏像orixas．每位圣徒都掌管着人类活动的一个领域或一种疾病，社会群体、地理区域或工艺。例如，Omolú，天花之神，与St。拉撒路在基督教传说中，他的身体布满了疮，他能治愈皮肤疾病。Oxossi，约鲁巴人的狩猎之神，与好战的圣乔治或圣迈克尔他们是龙和恶魔的杀戮者。燕珊吃了她丈夫的“魔法”，现在吐出了闪电，这与圣芭芭拉她的父亲在试图强迫她放弃基督教信仰时被闪电击中信仰．在敬拜网站每一个orixa有自己的石头，形状，颜色，或质地独特;在圣坛上有特殊位置的;并被认定为交叉基督的。一个圣人可以被认为是几个圣人orixas反之亦然。不同地区圣徒的身份不同名称随时间变化。每一个orixa有自己的音乐节奏和声音。当被鼓、舞蹈和音乐召唤时，超自然的存在可能会接管被附身的媒介，揭示有价值的信息，并代表人类进行有效的象征性行为社区．

欧洲社区在20世纪仍然对严谨着迷禁欲主义的埃及的圣安东尼他击退了野兽、爬行动物和恶魔的攻击，保持了坚定的信仰。他被认为是家养动物的守护神，在许多地方意大利，圣安东尼盛宴的戏剧，历史上与冬至，可与其他任何节日相媲美基督教日历．为了庆祝他的盛宴，人民1月16日晚，意大利阿布鲁奇地区的一个小镇Fara Filiorum Petri点燃了巨大的篝火。12个偏远的小村庄每个都带着一个包裹来到主城的广场上(farchia)的长杆。捆在一起，形成一个单一的高质量，一种行为是为了纪念历史上山区定居点作为一个保税社区的联合。然后是捆farchie15英尺或更高，都被点燃了。人们相信火可以净化社区，遏制疾病和死亡的邪恶力量。当火焰渐渐熄灭，年轻人从净化的火焰中跳了出来。观众把剩余的祝福火带回家中，把灰烬撒在他们的摊位和田地上。

基督的诞生在20世纪仍然是传统的焦点传说以及在外面发展起来的神话教会机构。在农村罗马尼亚例如，on圣诞夜年轻人群体未释放将(colindatori)在村子里挨家挨户地唱着歌，收集食物礼物。通常这些颂歌者模仿圣徒，特别是圣徒约翰，彼得，乔治和尼古拉斯。他们的歌词(colinde)描述了传说中扛着太阳、把月亮穿在衣服上的英雄。他们生活在天堂般的世界，征服可怕的动物，以使世界免受伤害，并准备在春天的肥沃行为中自我更新。

传说的象征性再现经常被拿来做实验替代并批判或推翻现有的劳动分工和社会秩序声望．在德克萨斯州、路易斯安那州、加利福尼亚州和其他地方的西西里裔美国人社区，家庭的女户主会奉献和展示圣坛圣约瑟夫他是耶稣在地上的父亲，从而实现了在需要的时候做出的承诺。她准备水果、煮熟的鸡蛋、蛋糕、无花果馅的糕点、馅饼和特殊的面包，用它们装饰从地板到天花板的一系列层。她还在这个节日的祭坛上布置了圣徒的雕像圣母玛利亚，以及耶稣圣心．建造这幅全景图需要九天，这段时间构成一个仪式祷告的祈祷虔诚的行动。在陪同仪式上表演的代表们扮演的角色是神圣的家庭和其他重要的圣徒在祭坛上展示。重现了圣家在伯利恒旅馆寻找房间的夜晚基督诞生，仪式剧是围绕着献祭者向约瑟夫和玛丽敞开家门的那一刻展开的。当圣母玛利亚准备生下耶稣时，女主人准备好了她的家、心和社区，使它们成为适合圣物居住的地方。主持仪式的妇女扮演魔法师的角色，为神圣家族及其随行人员(包括大多数邻近社区的人)提供食物和款待。一个单一的家庭可以在结束庆祝活动的宴会上招待500到1000人。

有时，新的基督教神话起着反神学的作用，或者是抵抗基督教强加的神学文化．他们批评基督教的传教事业，即使他们同时也接受新教会的某些方面宗教．例如，在20世纪，圣经和基督教的主题占据了很大一部分的神话Makiritare上层的印度人奥里诺科河委内瑞拉的一个地区。对他们来说,瓦纳迪是伟大光明的至高存在，虽然是一个存在，但他存在于三个不同的人(damodede“spirit-doubles”)。在创造和人类历史的过程中，瓦纳迪送出了他的三个化身为了创造人类把他们从堕落的黑暗中救赎出来。最后，拯救人类的神化身瓦纳迪(Wanadi)被神话中的怪物Fañurus(来自西班牙语)钉在十字架上西班牙语:“西班牙人”)，在一个叫做Fadre(来自西班牙语)的邪恶的煽动下随军牧师:“父亲”或“牧师”)。从表面上看，瓦纳迪是被Fañurus杀死的，但事实上，他把自己的内脏切了出来，让他内在的灵魂(akato)从他死去的、被抛弃的身体里跳出来。在他的灵魂升入天堂瓦纳迪将他的12个门徒聚集在一起，并承诺在一个新的和光荣的身体回来，摧毁邪恶的世界，创造一个新的地球。

不像正统的基督教正典圣经在公元一世纪就被抄写并关闭了，基督教神话和传说在整个基督教历史上重新兴起。它提供了基督教传播的记录——通过地中海，东方和西方欧洲，亚洲，非洲，大洋洲和美国，并强调多样性与基督教的救赎信息相联系的文化。的多样化的这些文化中的宗教希望、英雄和仪式继续塑造着对基督及其圣徒追随者生活的重新解释。

传说与神话构成这是一本对基督教现实在所有维度——社会、政治、经济、教义和圣经——进行批判性反思的记录。没有社会阶层或者地理区域可以铺设独家对基督教神话和传说的所有权;它们充斥着皇家资助的诗人的诗节，乌托邦哲学家的愿景，以及农村人口的民间传说。事实上，关于救恩的工作，人们普遍持有许多观点(特别是关于圣徒、天使、耶稣和耶稣)魔鬼和自然的力量)都源于传说情节，而不是圣经文本。通过神话和传说，世界各地的社区在其丰富的宗教历史中吸收了基督教救恩的信息，并通过同样神话般的方式，评估了基督教世俗权力对他们的世界的影响。