教堂和家庭
基督教对性的理解，婚姻，和家庭深受影响基督教的《旧约全书》认为婚姻是一种制度，主要是为了建立家庭，而不是维持婚姻双方的个人幸福。尽管如此，基督教的早期还是发生了转变。这种转变在新约脱离了对的希腊化理解爱。古典对爱情的理解，表达在柏拉图式的的概念厄洛斯在基督教中是反对的社区根据圣经对爱的理解，神。虽然情爱通常主要被理解为性欲和激情，但它的古典宗教和哲学意义是获得最高精神和情感的理想主义欲望知识好。早期基督教认为爱神是最崇高自我中心和自我主张的形式，获得神圣本身的驱动力，反映在希腊新约没有使用这个词的事实中erō年代而是相对少见的单词agapē。Agapē被翻译成拉丁语为明爱因此在英语中出现为慈善机构而且爱。基督教的爱的概念理解人类的相互性和互惠在上下文上帝自我奉献的爱，在被爱的人身上创造价值。我们爱，因为他先爱我们。人若说我爱神，却恨自己的弟兄，就是说谎的。人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱他没有看见的神。我们从神所受的命令，就是爱神的，也当爱弟兄”(约翰一书4:19-21)。爱是最伟大的美德(哥林多前书13:13)，也是一条诫命。基督教团体明白信仰在爱中积极主动，主要是出于自愿服从，而不是情感，并将这种理解应用到生活的各个方面，包括性、婚姻和家庭。
将婚姻精神化和个性化的倾向
基督教促进了婚姻和家庭生活的精神化，加深了婚姻伙伴之间以及父母和子女之间的关系。在教会最初的几十年里，会众聚会都是在基督徒家庭的家中举行的。事实上，这个家庭成了原型教堂的。保罗召了众弟兄来会众在以弗所“神家中的成员”(以弗所书2:19)。在早期教会，孩子们被包括在这个奖学金中。他们在父母受洗的时候也接受了洗礼，参加了敬拜生活的会众，并接受圣餐和他们的父母。东正教仍然将圣餐作为圣餐的一部分仪式耶稣的“让孩子们到我这里来，不要禁止他们。”
在早期教会中，基督教婚姻的基础——基督徒参与基督的身体——以一个基督徒和一个基督徒之间的友谊慷慨的解释为前提异教徒婚姻的伴侣:异教徒和基督徒一同得救”，因为丈夫是不信的神圣的因为不信的妻子，就因丈夫成为圣洁。”即使是来自这种婚姻的孩子，在这种婚姻中，至少有一方属于父母基督的身体“是圣洁的”(哥林多前书7:14)。然而，如果异教徒一方在任何情况下都不想与基督徒一方维持婚姻关系，基督徒一方就应该同意离婚。
耶稣自己把他关于天国的比喻建立在新娘和新郎之间的爱的观念上，并经常使用比喻来描述弥赛亚餐婚礼盛宴。在启示辉煌的结局救恩历史被描绘为羔羊与新娘的婚礼，作为被选中的人与人子弥赛亚用餐的开始(启示录19:9:“被邀请赴羔羊婚筵的人有福了”)。圣餐的婚礼特征也表现在早期教会的礼拜仪式中。这是通过基督教信仰来加深的，他们理解《创世纪》中创世故事中的“他们成为一体”，这表明基督是头，会众是他的身体。考虑到这一点，基督教对一夫一妻制的要求就可以理解了。
基督教并没有带来革命社会变革到…的位置女性但这使她在家庭和教会中有了一个新的地位。在古代地中海世界，女性往往不受尊重，这是离婚惯例的基础，使女性实际上完全由男性支配。通过向妇女传道和禁止离婚，耶稣自己消除了对妇女的这种低评价。决定性的转折点出现在对基督和基督教的理解上圣灵。应验了约珥书2:28的预言，彼得在他的布道中说五旬节(使徒行传2:17)圣灵浇在妇人身上门徒耶稣也是如此。
这使得妇女在会众中的地位发生了完全的变化:在犹太教堂里，妇女在崇拜服务中是不活跃的参与者，戴着面纱坐在妇女的一侧，通常与其余的人隔开不透明的晶格。然而，在基督教会众中，妇女作为有充分权利的成员出现有魅力的会众内的礼物。在保罗的书信中，女性被认为是完全有价值的基督徒。保罗在罗马书16:3中称呼普里西拉为他的同事。腓利的四个女儿在会中都是先知。异教徒对教会的批评，比如斑岩(c . 234—c。305)，坚持认为教会是由妇女统治的。在基督教遭受迫害的时期，女性和男性在苦难中都表现出了极大的勇气。他们被尊为烈士展示他们在教会中众所周知的积极角色。
然而，早期教会对待女性的态度是矛盾的在最好的情况下。一方面，保罗在他的作品中加入了女性指令“不可压抑圣灵”(帖撒罗尼迦前书5:19)，但是，另一方面，把犹太教堂的规则带入了基督教会众，“妇女应该在教堂里保持沉默”(哥林多前书14:34)。尽管女性因其虔诚而受到尊重，也可以担任女执事的职务，但她们被排除在教会之外祭司。在21世纪初，罗马天主教会仍然拒绝任命女性为牧师。
倾向于禁欲主义
的支持者苦行者神学要求忠实的基督徒对基督的奉献是排他性的，并由此推导出对基督的要求独身。这可以在关于修道生活的争论中找到，也可以在罗马天主教对神职的看法中找到。激进禁欲主义的解释与对基督教婚姻的积极理解始终处于紧张状态。在基督教历史上，这种紧张导致了看似无法解决的冲突和无数的妥协。
在上帝王国开始的时候，婚姻被理解为一种过去的秩序，在即将到来的新时代将不存在。复活的人“也不娶也不嫁，乃像天上的天使”(马可福音12:25)。同样的,保罗以将来神的国的眼光来理解婚姻:“所定的时候已经不多了;从今以后，有妻子的，可以像没有妻子一样生活……因为这世界的形像要过去了。哥林多前书7:29-31)。鉴于接近在神的国度里，结婚被认为是不值得的，婚姻被认为包含了不必要的麻烦:“我希望你摆脱焦虑”(哥林多前书7:32)。因此，未婚者、鳏夫和寡妇如果不结婚，如果保持单身，“就会过得更好”。但根据这一观点，婚姻被推荐给那些“不能自我控制的人……因为与其激情燃烧倒不如结婚”(哥林多前书7:9)。随着末世论期望的减弱，形成了最初的背景对婚姻的波林观点，他的作品被解释禁欲。虽然这些文本在教会历史的过程中被单独使用，然而，它们在新约中并不独立，新约也将婚礼描绘为欢乐的场合性交(以弗所书5:25-33)。
到了三世纪诺斯替组和摩尼教(伊朗二元论宗教的成员)已经开始拒绝性。在委员会在Elvira，在300-303或309年，第一个法令建立神职人员独身主义被宣布，在3世纪和4世纪，杰出的基督徒，如圣徒安东尼，安布罗斯,杰罗姆采用了贞洁。独身的生活方式被认为是一种更纯粹、更精神的生活方式。渐渐地，独身不仅成为人们的期望苦行而修道士也适用于所有的成员神职人员作为他们办公室的职能。
的改革拒绝神职人员的独身主义，因为它违背了婚姻和家庭的神圣秩序，否认了性的美好。路德认为婚姻不仅是性满足的合法性，而且首先是通过配偶和家庭的相互关系和陪伴来创造一种新的人类共同体意识的背景。祭司独身的要求在东方没有被完全接受。早期的教会，以及之后的东正教会，决定了一个妥协在尼西亚会议(325):低级神职人员，包括大主教，将被允许在获得更高的学位之前进入婚姻任命更高级别的神职人员将被要求独身。主教。这一解决方案使东正教避免了为所有神职人员的独身要求而进行的永久性斗争，但它导致神职人员严重分裂为白人(独身主义者)和黑人(已婚人士)神职人员，这导致了东正教内部在危机时期的严重分歧。
早期基督教团体的态度生育控制它的形成部分是为了反对性剥削和杀婴，部分是为了反对诺斯替对物质世界的诋毁和随之而来的对生育的敌意。在维护它对创造、性、婚姻和家庭的美好信仰，也受到早期教会盛行的影响斯多葛哲学，强调生育是婚姻的理性目的。
在20世纪，随着人工智能的发明，控制生育的问题进入了一个新阶段质量机械分布避孕一方面是手段，另一方面是通过对性问题的新态度的出现。不同的基督教会以不同的方式回应这一发展。除了少数例外。摩门教徒新教教会接受了基督教社会的节育伦理。相比之下，罗马天主教会，在通谕的应用Connubii(1930);《论基督教婚姻》)和教皇通谕保罗六世Humanae Vitae(1968);《论人生》)，完全拒绝任何形式的避孕，这一立场被保罗的继任者证实为教皇在20世纪末21世纪初。现代经济和人口问题与改善的医疗保健以及社会和技术进步有关，使基督教社区再次面临避孕问题。