东方和西方的教会和国家神学

的观点凯撒利亚的优西比乌

优西比乌(约260-339)主教他是一位历史学家和注释家，他形成了东正教对教会和国家关系的理解。他认为帝国和教会之间有着紧密的联系;在基督教帝国的中心矗立着基督教徒的塑像皇帝而不是教会的精神领袖。

在优塞比政治神学中，基督教皇帝作为上帝在地上的代表出现，上帝自己“让他的绝对权力的形象发光”。他是最高统治者的“受神宠爱，三次赐福”的仆人，他“以神圣的盔甲将世界从不敬神的人群中清除，那些声音洪亮的宣告着对上帝的敬畏，"它的光芒"穿透了世界"通过拥有这些特征，基督教皇帝是原型不仅是正义还有对人类的爱。当它被说康斯坦丁我“上帝亲自选择了他做领主和领袖，这样就没有人能自诩把他养大了”，东正教皇帝的统治是基于上帝直接的恩典。

在某种程度上，这种对皇帝的理解是基督教对古罗马皇帝是上帝或众神代表的观点的重新解释。优西比乌斯的一些言论呼应了对未被征服的太阳的崇拜，索尔的根据异教徒的理解，他是由皇帝代表的。皇帝，在这方面他也扮演着大祭司长(大祭司)在国家崇拜中也占据了教会的中心地位。他叫来了宗教会议他“仿佛上帝任命他为主教”，主持主教会议，并将帝国的司法权授予他们的决定。他是教会的保护者，为保护教会挺身而出团结和基督徒的真理信仰他不但作勇士，而且作代祷者，在与神的仇敌争战的时候，作第二个摩西，“圣洁，纯粹地向神祷告，将他的祷告奉上。”基督教皇帝不仅进入了政治，而且还进入了神圣的罗马皇帝的继承。在这样的人物之后，教会很难形成独立的领导层。

正统的神学家们把基督教皇帝和基督教教会领袖的共存理解为symphōnia或者“和谐”。教会承认皇帝作为教会保护者和信仰统一的保护者的权力，并在维护东正教的精神领域中主张自己的权威学说还有教堂的秩序。另一方面，皇帝，只要他是教会的儿子，就必须服从教会的精神领导。

皇帝的特殊地位和作用拜占庭式的族长作为教会的精神领袖被定义在9世纪Epanagoge即确立这种政教关系的司法裁决。在6世纪和7世纪，教会和司法对这种关系的肯定，使一种宗教的发展司法独立拜占庭宗主教的罗马风格教皇从一开始就不可能。

的Epanagoge然而，教皇并没有完全将主教置于皇帝的监督之下，而是明确指示他“支持真理，捍卫神圣的教义，而不畏惧皇帝。”因此,张力帝国统治滥用其专制主义反对教会的精神自由，而教会则主张其精神自由反对专制皇帝或沙皇，这是拜占庭和斯拉夫政治历史的特征，但与西方发生的皇权和教皇之间的政治紧张关系不同，尤其是在1050年至1300年期间。

的观点奥古斯汀

圣奥古斯汀上帝之城试图回答他一生中最痛苦的事件所引发的问题:布法罗城之劫罗马被西哥特人杀死奥古斯丁回应了同时代人对他们的世界崩溃所经历的震惊和沮丧，他在文学上摧毁了异教。从奥古斯丁的角度来看，异教徒的“伟大的罪恶”不可避免地导致了一个偶像崇拜的世界的堕落。与以罗马为代表的“世俗之城”形成鲜明对比的是，奥古斯丁所描绘的“最荣耀之城”，是对天上的上帝的赞美和感谢耶路撒冷．然而，奥古斯丁并没有简单地把国家等同于尘世之城，把教会等同于上帝之城。他认识到，国家的存在不仅是与上帝对立的，而且是为人民服务的神圣工具福利人类的。的civitas一些(“上帝之城”)和civitas terrena(“地上的城市”)最终既不对应教会和国家，也不对应天堂和地球。它们是两个对立的社会，有着对立的价值秩序，国家和教会都交织在一起，在每一种情况下，都显示出上帝的爱与世俗社会的价值完全不相容。

后来的发展

教会在拉丁西方的历史发展采取了不同的过程，从拜占庭帝国的教会。在西方，一股新的力量逐渐出现了罗马教会罗马主教的教会。德国人入侵西方后，这个教会承担了许多古罗马国家的行政、政治和社会福利职能。

在这里上下文"君士坦丁大帝的礼物"的司法伪装君士坦丁的捐赠——成为可能，这与后来教皇职位的发展有关。捐赠是君士坦丁授予教皇的说法西尔维斯特我(314-335年在位)西方至高无上的地位，包括帝国统治的象征。的教皇将王冠归还给君士坦丁，君士坦丁出于感激将首都迁至拜占庭(君士坦丁堡)。此捐款解释及合法化许多重要的政治发展和教皇的主张，包括首都迁往拜占庭，教会的新罗马取代了旧罗马世俗的权威，和教皇的分离忠诚拜占庭帝国以及与拉丁西方崛起势力的联系。《捐赠书》以5世纪的传统为基础，于8世纪中期编撰，与英国发生的政治转型有关意大利那时。

从这一点开始，东方和西方的发展走向了两个不同的方向。西方的日益独立明显地体现在皮平的捐赠（优秀的东西，父亲查理曼大帝他被教皇册封为法兰克国王Stephen三世公元754年)，这为教皇国独立于任何时间并授予教皇拉文纳的拜占庭主教一职。

教会作为一个国家的想法也以民主的形式出现，在某些方面与罗马的专制模式形成了严格的对比改革教会和教派的发展以及宗教改革后时期的自由教会。宗教改革时期的教派更新了基督教的旧观念会众作为上帝的子民，流浪在这个世界上，他们与上帝联系在一起，就像以色列人一样，通过一种特殊的方式约．上帝的子民和特殊的人约上帝与特定的被选中的群体之间的关系导致了神权思想的涌入，这些思想以神权政治的形式表现出来社区类似于状态，并导致形成类似于教会状态。这种倾向在各种宗教改革团体中都有表现(例如，Münster先知)，清教徒马萨诸塞州和美国西部边境的一些部落。早期现代神权神学的一个罕见例外是路德通过他的辩证法来明确区分政治和教会的责任法律和福音。他评论说，皇帝不需要是基督徒来统治，只要他拥有原因．

这是一个教派试图建立教会国家的最新尝试，该教派认为自己是上帝的选民，通过一种特殊的新启示是进行由耶稣基督后期圣徒教会,或摩门教徒正如大家所知。根据他们领袖的预言，他们试图建立这个国家犹他州的别名之后，他们进入沙漠周围大盐湖在犹他州．该州的边界预计将包括目前犹他州、加利福尼亚州、亚利桑那州、内华达州和科罗拉多州的大部分地区。然而，摩门教徒最终不得不承认这样一个事实，即相对较小的中心州犹他州，原本打算成为较大的摩门教徒领土，不能作为一个联邦而存在神权政治(尽管结构与其他世俗模式一样)在摩门教领袖的政府下。联邦特工对教会怀有敌意的报告(有些显然是虚假的)，以及对摩门教的做法普遍反感一夫多妻制减轻反对联邦政府批准教会领导成为提议的州的政府首脑。犹他州最终成为美国的一个联邦州美国．