教会政体

东正教和罗马天主教教堂是围绕办公室主教。的发展主教的职位以上覆盖(下进化的圣公会的办公室),本节将研究改革教会的组织。

占据一个特殊的位置在这些教堂的主教政体安立甘宗。尽管愤怒的反对清教徒和独立的团体英格兰在16和17世纪,这种政体维持圣公会办公室的理论和实践使徒继承。的低的教堂传统的圣公会主教办公室作为一种观点教会政体被测试过穿越了几个世纪,因此值得称赞务实的的原因。的广泛的教堂传统,然而,强调坚持的传统价值的办公室不允许忠实的过分依赖于其确认。的高的教堂传统,另一方面,圣公会政体作为基本元素的值属于教会的基督教堂的声明信仰。卫理公会教堂的主教分支也保留了主教的办公室的低教会教堂和广泛的观点。

在改革教堂的主教一直在保持传统瑞典国家教会(路德),其改革引入了通过一项决议,皇家饮食的韦斯特罗斯在1527年,瑞典主教的合作。在德国福音派(路德和改革)领土,主教的使徒行连续破裂的改革。作为帝国的王子,16世纪的德国罗马天主教主教是统治者自己的领土;他们没有加入改革为了避免放弃他们的运动主权(时间)权利要求路德的宗教改革。在法律的基础上建设本来作为一个紧急,福音派统治者是他们领土的主教教堂但只是在关于教堂外部秩序问题。这种发展被提拔到老概念的君权神授和王子,尤其是手术日耳曼的土地。

在重要的教会体制,始于改革仍然是有争议的倾向分裂的部队在普遍的运动在20世纪。路德和路德教教义,教会的政体没有divine-legal特征;下属的意义对于教会的本质,属于人类的法令,因此可变。在加尔文主义另一方面,(例如,教会的典章1541年,加尔文的研究院的基督教信仰[1536]),圣经作为法典出现的政体会众可以推断或派生的神圣法律。因此,其spiritual-legal特征的基础上,教会政体会教会本身的本质的一个组成部分。这两个倾向站在一个恒定的内部张力彼此在宗教改革的主要分支和个人招供。

即使在路德教教义,然而,有较强的需求强调独立的字符的负责人或总统办公室。矛盾的是,在路德教会,出来的普遍的需求祭司的信徒,出现了发展的教会当局而不是独立公理政治的发展。当合并三个路德的身体产生了一个新的在美国福音派路德教会在1988年,它确立了主教会议的司法管辖区的领导人。在路德教教义这些主教总统所取代。主教被认为,在卫理公会的一部分,well-being-but不是被教会的本质。改革教会或多或少独立公理政体,因为开发的归正教会教会授予更大的参与会众长老的俗人的生活和长老。

长老会教会政体上诉到模型的原始。苏格兰长老会和的政体长老会教堂的北美主要是基于这个吸引力,也发现了许多英国清教徒团体和其他精神的后代吗约翰加尔文。它所得的绝对权力的基本观点基督在他的教堂里假设所有成员的平等权利和能找到表达只在一个办公室,的发起人。这个办公室的持有者被教会成员当选,正式类似的民主党,共和党的政治模式,因此,在与教皇君主制和对比贵族美国新教圣公会的政体。在长老会教堂之间的差异神职人员在理论和俗人已经被废除,在很大程度上,在实践中。监督法院的上层建筑,长老会是叠加在另一个,随着学科能力和毕业上诉的可能性。通过他们的重点在divine-legal长老会的政体,长老会教堂代表了新教政体,计数器罗马天主教教会的教会政体的概念。在大公讨论在20世纪,这种政体是偶尔的divine-legal特征明显的论文一个使徒的长老counter-thesis的使徒的主教。

公理制强调了自治对个人的集会点自己的生活领域的教学,敬拜、政治和管理。这种需求已被提出和实践中世纪的教派,导致有区别的在胡斯的时期和政治和公理订单波西米亚的弟兄。公理制由最先进的改革时期多样化的方以新的方式不仅通过“爱好者”(或者,在德国,Schwarmer),再洗礼教,声称有权根据模型形状公理生活最初的教会,而且个人代表的改革主权国家,如弗朗茨·兰伯特(弗朗索瓦•兰伯特d 'Avignon)的决议1526 Homberg议会并没有进行,因为路德的否决权。现代公理制的开端,但是,可能躺在英国的难民社区在欧洲大陆,其中的原理国教的概念所取代约密封的上帝或耶稣基督与个人或个体。

公理制的基本概念是:会众的理解在耶稣基督的“神圣的人”;精神祭司、王权和先知的信徒以及它们之间的精神交流的经验,以及引入严格的教会纪律由会众行使本身;相同等级的所有神职人员;福音的自由宣言从每个主教或官方许可;和圣礼的性能根据耶稣的机构。由于自由自决根本上授予每一个教会,没有教条主义或宪法联盟,而是只有县工会的发达在英格兰公理会的教堂。北美,成为公理制的经典的土地由于伟大的清教徒移民新英格兰,开始的朝圣者五月花号(1620)。在20世纪,承认个人的全权会众贯穿在美国几乎所有的新教教派,甚至发现在路德教会。

许多其他形式的公理政体历史上出现的总称,如协会的想法社会的朋友。甚至五旬节派社区无法保持自己的状态和常数有魅力的冲动,而是不得不建立一个法律监管的政体。这是发生在早期教会,同样被迫限制的自由魅力在统治者和法律制度。五旬节派社区要么构成在圣经的面积原教旨主义神学的基础上,公理会的教会政体宪法或仪式化的源源不断的精神本身。因此,辩证法的特征圣灵确认:精神创造了法律和精神打破法律甚至在最近表现它的工作。