秩序与秩序的冲突有魅力的自由

作为生命中不可控制的原则教堂,圣灵从一开始就惹恼了基督教会众。保罗努力限制无政府主义的因素，这与自由的出现有关神授的能力(精神现象)，与之相对的是，在教会中建立稳固的秩序。保罗有时试图控制，甚至压制有魅力的这些活动，他似乎认为是不合理的，有特权的，因此有可能破坏友谊。其中包括言语不清或说方言，这是一种不受压抑的语言。保罗喜欢在讲道中讲求理性。他还觉得自发性会威胁到研究的重点敬拜尽管他自己声称拥有这种非凡的天赋，使徒们在那里用方言说话五旬节．这种倾向导致了对教会办公室以其有限的权力-à-vis自由魅力人物的不受控制的外观。

当地的教会领导与以巡回传教士形式出现的自由魅力人物之间的冲突，形成了建立教会秩序的最古老努力的主要主题。这一困难在Didachē,十二使徒的教导(2世纪初)。圣灵的权威，自由的灵恩人物声称以圣灵的名义说话，不允许它的指示和预言在内容方面受到批评;它的评价必须完全依赖于道德资格。实际上，这种紧张关系随着自由魅力人物被排除在教会领导层之外而结束。魅力的延续启示以新的启示经文的形式，也被检查。在基督教圣经正典形成的漫长历史过程中，主教亚大纳西的亚历山大今年是他39岁复活节书信(367)，选取了他认为是“使徒起源”的作品数量。规范“以圣经的形式启示基督徒。信仰因此被认为已确定结束，因此不能再更改，删节，或补充。

教会信条很少反映这些斗争，并压制圣灵的革命原则。既不是所谓的使徒信条也没有尼西亚信经超越了建立对圣灵的信仰和参与道成肉身。然而，在尼西亚信经中，圣灵也被描述为创造生命的力量。,power both of creation and of rebirth—and is identified as having already spoken through the prophets.

早期教会中三位一体学说的出现神学导致这篇关于圣灵“人”的文章出现了很大的困难。在新约中，圣灵更多的是作为一种力量出现，而不是作为一个人，尽管有鸽子的独特的个人表现形式耶稣的洗礼．但是很难将这种图形或象征性的表现形式融入到教条主义神学。然而，完整本质的概念(homoousia)圣灵与圣父与圣子同在是通过亚他那修的著作实现的。这与早先所有试图将圣灵从属于圣子和圣父，并将圣灵解释为天使的王子的尝试是对立的——类似于反三位一体的基督论。根据亚他那修的说法，只有圣灵才能保证人类的完全救赎:“通过参与圣灵，我们分享了上帝的救赎。神圣的自然。”在他的作品中De Trinitate(《论三位一体》)，奥古斯丁承担了呈现圣神的本质三一从人的三位一体结构来看，这是可以理解的:圣神显现为爱的圣神，它连接圣父与圣子，并吸引人们进入这爱的共融。然而，在东正教思想中，圣灵和圣子都来自圣父。在西方，神圣的三位一体更多是由上帝内在三位一体生命的观念决定的;这样，就有了圣灵从圣父和圣子出来的概念。尽管所有的努力，推测神学，一个图形概念圣灵的人格甚至在后来也没有得到发展意识教堂的。