争议:争夺信仰

争论总是先于分裂但不一定导致。一个部门后,参选党派寻求巩固各自的立场,他们的支持者和反对者之间,所以学说呈现一个歉意字符之间甚至基督徒和acquires-on辩护的假设攻击是最好的形式的优势。因此,每个教学社区有时会通过某些特征的夸张和别人的忽视。

一个导致的争议分裂是辩论东西方关于精神的队伍。东部教会一直怀疑西方的错误驻留在给一个未分化”奥古斯丁的“优先神圣的本质,实际上呈现截然不同的人不必要的神性。与此同时,西方国家怀疑东,由控股的父亲(独自)作为“神的源泉”,可能从来没有克服“阿里乌斯派信徒”的从属其他两个人的神性。

东部和西部之间的其他主要问题有关的状态看到的罗马。虽然东罗马已经认识到,中享有一定的“荣誉至上”的其他族长看到第一个千禧年(君士坦丁堡,亚历山大,安提阿耶路撒冷),它认为肥厚性的发展罗马武断地提出自己的要求普遍管辖权和一个可靠的教学机构。

在16世纪,路德福音的好斗代表他的重新表达自己好斗的作品针对不同目标。最具决定性的是针对罗马论文巴比伦被掳的教堂(1520),当前的神圣的系统攻击而离开了基督自己是唯一的圣礼圣经的意义上(cf。提摩太前书3:16)洗礼和主的晚餐为他的“神圣的迹象。“路德也袭击了“狂热者”在准改革者;马尔堡的对话录(1529),拒绝的教导Huldrych茨,他宣布基督的真实存在的存在与文字在主的晚餐美国东部时间(“这是我的身体”)。路德批准相对温和的忏悔奥格斯堡(1530),但是Schmalkaldic文章1537将强烈反对罗马,在回应特伦特委员会(1545 - 63),宣称传统天主教教义的有效性conflict-salvation、圣礼,ecclesiology-and诅咒谁应该持有任何它认为存在的位置新教。

忏悔的文档改革教堂通常结合的三位一体的重申和古老的基督论的教义的议会和教义的新声明圣经救世神学反对罗马教会的当前的理解和实践。他们对待问题的权威,政府,纪律。在神圣的原则,改革自白不仅与罗马国家分歧,也揭示了各种改革教会某些差异。

Interconfessional护教学内置和辩论术成为标准的神学作品指令。一个持久是卡尔文的例子研究院的基督教信仰1559(最终版)。从天主教,雅克·贝尔尼博须埃显示他认为新教的不一致历史变化的新教教会(1688)。

然而,欧洲的“宗教战争”16和17世纪,如果只有反应速度地理变量,在民间的发展宽容。掺合料的其他文化因素导致索赔时一定适度的忏悔知识水平也;模范在这方面是德国哲学家以法莲·莱辛(1729 - 81)。最终,分裂教会意识到基督教化的任务,与国内世俗化和全球使命,叫他们相互和解,躺在福音的本质。

紧急的实例普世教会主义,它发展成为一个广泛的运动在20世纪,被发现约翰。卫斯理的“写给罗马天主教”(1749)和他的布道“天主教精神”(1750)。不仅根据宇宙的创造者和救赎全人类普遍而且理由一个共享的基督教信仰(他提出作为扩张在尼西亚信经),韦斯利邀请天主教和新教参加“感情联盟”中,他们可能会“互相帮助在我们领导同意王国,“即使不同的“意见”,和“崇拜,模式”教堂政府阻止“整个外部联盟。”