同为人类的基督

对基督徒来说，同伴就是现在基督自己;在克里斯蒂安的眼中信仰基督存在于每个人心中，即使在最堕落的信仰中构成的基础基督教伦理．根据马太福音(第25章，40和45节)，世界的审判者对被救赎的人说:“我实在告诉你们，你们既作在我弟兄中一个最小的身上，也作在我身上。”对被诅咒的人说:“你们既不作在我弟兄中一个最小的身上，也不作在我身上。”德尔图良主又说:“你们若看见了弟兄，就是看见了主。”在其他人身上，基督徒看到，在痛苦、堕落和苦难的包裹下，是现在主的形象，他成为人，他受苦，死，复活，以带领全人类回到上帝的国度。

在基督徒的自我认识中社区两种倾向从一开始就相互斗争教堂历史。它们导致了完全不同的结果，在基督徒对待基督徒同胞和人类同胞的基本取向上。

一种态度涉及的统治思想选举．上帝从中选择了一些人类它存在于一切存在的对立面神圣的他的国也包括选民。这种观念强调了上帝王国的贵族特征;它由被选中的精英组成。在约翰启示录这十四万四千人“未曾沾染妇女”(启示录14:4)。构成那些被拣选进入神的国的人。对于奥古斯丁和他的神学继承者，直到加尔文，选民群体在数量上受到限制;他们的数目与堕落天使的数目相对应，他们必须用相应数目的被救赎的男女来取代，这样上帝的国就在数目上得以恢复。教会在这里被理解为从大众中选出的少数人毁灭之路谁构成历史上的废柴救恩．有人认为，这种倾向掩盖了对社会的严重危害意识因为自义是自爱的根源，因而也是对邻人的爱的死亡的根源，它很容易由于自我意识而进入独家选举。

另一种态度源于相反的想法，即通过耶稣基督开启的救赎的目标是全人类的救赎。根据这种观点，上帝对人类的爱(philanthrōpia)，正如神为拯救人类而自我降服的戏剧所显示的那样，它比渴望罪人永远受诅咒的正义更伟大。自从奥利金这第二种态度，不仅在东方教会的伟大神秘主义者中，而且在西方基督教的一些神秘主义者中也有发现。普世和解的教导(apokatastasis裤子ōn)打击了所有基督教忏悔中的反对意见。这与这样一种普遍主义的观点很容易导致错误的观点有关性格这就把救赎看作是一种任何人都无法逃避的自然过程。这种倾向会导致意识的减弱或丧失道德在上帝和邻居面前的责任;它包含了对精神安全和道德懒惰的诱惑。