神圣灵

圣灵的矛盾方面

圣灵是其中最难以捉摸的和基督教中困难的主题神学，因为它指的是神性中的三个位格之一，但不像“父”或“造物主”、“子”或“救赎者”那样唤起具体的形象。圣经中描绘了圣灵的一个特征观点约翰福音:圣灵的浇灌只发生在圣灵降临之后提升基督的;这是一个新的时代的开始救恩，在那里，圣灵被差派为保教士(顾问)教堂留在这个世界上。约翰福音中所描述的现象，在教堂里被庆祝五旬节，都被理解为这一承诺的实现。随着这一事件(五旬节)，教会进入了圣灵的时期。

圣灵表达的本质是自由的自发性。圣灵像风一样吹着，“它想吹哪里就吹哪里”，但它在哪里通过它神圣的权威建立了一个坚定的规范。预言的精神和知识的精神(gnōsis)不服从先知的意志;启示圣灵在先知的话语或知识的话语中成为圣经，作为“神圣的呼吸”“不能被打破”，并声称对教会具有持久的效力。

圣灵，这是表达在不同的教会官员，同样建立的权威教会办公室。的按手，作为圣灵从一个人转移到另一个人的标志，是一个特征仪式这显然代表并保证了连续性圣灵在使徒所拣选的官长身上的工作。换句话说，它是神圣的标志着主教和牧师精神权威的全部权力的继承。圣灵也创造圣礼，并保证圣礼在教会中的恒常。教会生活的一切表达——教义、职务、政体、圣礼、使人放松和捆绑的能力，以及祷告——都被理解为圣灵所赋予的。

然而，圣灵也是教会历史上革命性的、新创造的原则。教会历史上所有与旧制度决裂的改革运动都求助于圣灵的权威。对教会的反对——通过对圣灵的呼吁——在1980年第一次变得引人注目Montanism在2世纪中叶。Montanus，弗里吉亚先知和有魅力的他把他自己和他所支持的预言运动理解为实现了上帝降临的诺言。在13世纪，一个唯心主义的反运动，反对机构教会重新获得关注菲奥里的约阿希姆他把救赎的历史理解为神性的持续自我实现三一在三次救恩中:(1)父的时候，(2)子的时候，(3)圣灵的时候。他许诺圣灵时期的迅速开始，在这个时期，制度化的教皇教会，以及它的圣礼和启示，在信中变得坚硬圣经，将被a取代社区有魅力的人物，被圣灵充满，到了“属灵知识”的时候。这一承诺成为美国国内一系列革命运动的精神动力中世纪的church-e.g。激进方济会圣歌的改革运动。他们的影响延伸到胡斯的改革运动由胡斯15世纪的波西米亚和16世纪的激进改革家托马斯·蒙,他证实他以一种新的圣灵的流露来反对王公和牧师阶层。贵格会代表了最激进的拒绝方式——以圣灵自由的名义——所有被认为是圣灵的枷锁和监狱的制度形式。在20世纪，基督教的魅力复兴形式被称为五旬节派魅力运动，集中在恢复圣灵的经验，并需要一些新的神学研究的主题。