历史观的本质

早期的观点

耶稣也是基督教最早的成员信仰传统犹太人因此，他们站在信仰传统继承的希伯来人在以色列和土地离散的犹太人．他们是一神论者，信奉以色列的上帝。当他们声称耶稣是神圣的在美国，他们必须以不具挑战性的方式来做这件事一神论．

只要它们开始分离或被分离犹太教他们不接受耶稣为耶稣弥赛亚在美国，最早的基督徒对他们的信仰所关注的人表达了某些想法。和其他宗教人士一样，他们投身于对真理的探索。在事物的本质中，上帝必然是最终的真理。类中保存的引用约翰福音然而，耶稣不仅称自己为“道路”和“生命”，也称自己为“真理”。粗略地说，这意味着“所有的现实”，指的是耶稣参与了唯一上帝的现实。

从一开始就有基督徒，他们可能不认为耶稣是真理或神独特的参与上帝的现实。有耶稣的“人文主义”信徒，现代主义的基督真理改编者，但甚至在使他适应的过程中人文主义在他们的时代，他们贡献了辩论基督教的本质，并把它带回到一神论的问题和一种方式救恩．

有人建议，保存基督教精髓的最好方法是看最早的四部文献福音这些字母组成了新约——其中最好地记载了早期基督徒对耶稣基督的记忆、教导或信仰。人们认为，“单纯的耶稣”和“原始的信仰”从这些文献中显现出来，是其本质的核心。然而，这种观点受到了挑战，有人认为构成新约的文字本身反映了犹太人和希腊人对耶稣和上帝的看法。他们是通过不同人格的经历来看待的，比如使徒保罗或者无名的作曲家——传统上被认为是圣马太，圣马克，圣路加福音,圣约翰这些文献后来被编辑成福音书。事实上，不仅如此多样化的的方法敬拜基督教的政治或治理社区，以及条例所描绘或规定的行为新约但也有不同的神学，或对信仰核心的解释。大多数信徒看到这些多样性作为相互补充，把原始文献可能相互竞争甚至相互矛盾的论点留给学者们。

然而，有一个核心思想是所有新约学者和信徒都同意的，是古代基督教信仰的核心。例如，一位英国学者詹姆斯·g·邓恩(James G. Dunn)说，他们都同意“复活的耶稣就是升天的主”。也就是说，如果早期的信徒不认为耶稣“复活”，从死里复活，“升天”，以某种方式高于凡人的普通层面，就不会有信仰的传统和经文时间体验。从这个简单的论断开始，早期基督徒开始把对本质的探索复杂化。

一个直接的问题是如何将对耶稣的本质关注与一神论的本质结合起来。在新约的很多地方，尤其是在新约的作品中辩护者在公元1世纪末和2世纪的作家中，他们试图向希腊罗马社会的成员捍卫和解释信仰，耶稣被认为是“先存者”标志也就是说，在历史上还没有耶稣诞生之前玛丽在他那个时代，犹太人和其他人都能看到和接触到的，有一个逻戈斯——一个原则原因这是一个秩序的元素，一个“词”-参与了神性，因此存在，但它只是预先存在，就“化身”的道而言，这个词采取了肉体和人性(约翰福音1:1-14)。

在寻找真理的本质和救赎之路的过程中，一些原始的犹太基督教团体，如基督教会伊便尼派，后来的神学家偶尔也会使用比喻采用。这些神学家使用某些圣经段落作为他们的来源(例如，使徒行传2:22)。就像世俗的父母会收养一个孩子一样，耶稣呼召的神圣父母也是如此阿巴合唱团(阿拉姆语:“爸爸”或“父亲”)收养了他，并把他带入了上帝的本质。有无数的主题的变化，如先前存在的道或收养的概念，但他们提供了一些感觉的方式，早期的辩护者执行他们的任务，以耶稣为中心，但一神论信仰的本质的定义。

尽管指出来比较容易多样性除了那些早期表达信仰的人的简单或清晰之外，还必须说，从一开始，信徒们就坚持他们是，或打算成为，或被命令，并努力成为，在他们对信仰传统的本质的奉献中团结起来。最后的真理不可能有很多，也没有很多合法的救赎之道。拒绝其他神和其他方式是他们传统的本质，大多数本质和身份的定义都发生在一组基督徒担心其他人可能偏离基本信仰，例如，被其他神或其他方式吸引。

那时耶稣住在他中间门徒那些忽视或拒绝他的人，把他当作信仰或否定的焦点，这是一种问题。当“复活的耶稣”成为“升天的主”，不再是有形的存在之后，那些传统的领导者有了一个不同的问题。耶稣对他们来说仍然是真实存在的，当他们聚集敬拜时，他们相信他“就在他们中间”。他存在于他们的思想和心中，在向他作见证的话语中，也以某种形式出现在他们吃圣餐、吃饼和酒的时候，作为他的“身体和血”。他们围绕着这种体验创造了现实;如果犹太教曾经是现实，那么基督教现在就产生了。

对基督教本质的探索，使希腊世界的人们专注于思想。对耶稣的关注缩小到思想，“关于的信仰”，而不仅仅是“信仰”和教义。本质开始变得认知，指的是已知的，或者实质性的．随着关于耶稣参与上帝的认知或实质方面的争论变得既激烈又精炼，在3世纪到6世纪，对本质的追求几乎成为辩护者和教义制定者头脑中的竞争问题。在此期间，基督徒在委员会发展信仰、告解和信经的陈述。声称的精华被用于与他人的冲突和竞争。基督教护教者开始对犹太人和希腊罗马世界的其他成员，用不利的语言将他们的宗教与基督教进行比较。本质也成为了一种定义谁拥有最好的方式凭证他是最忠实的。宣称自己已经洞悉了基督教的本质，可以用来排除那些不信者、叛教者或异教徒。相信基本真理和救恩之道的人把自己看作内行人，把别人看作局外人。这一概念在基督教运动取得胜利后变得重要起来罗马帝国在4世纪晚期正式成为基督教。如果不能理解或误解信仰的本质，就可能意味着流放、骚扰，甚至死亡。

在他们的信仰发展的早期阶段，基督徒做了一件在宗教史上即使不是独一无二也很罕见的事情:他们接受了他们现在认为是另一种信仰犹太教的全部圣经正典，并接受了基督教希伯来圣经，他们称之为基督教的《旧约全书》．但在这样做的同时，他们也把坚持的犹太教一神论作为他们真理和救赎方式的本质的一部分，就像他们把希伯来圣经的故事作为他们自己身份认同的叙述和经历的一部分一样。

把焦点缩小到耶稣基督是真理，也意味着把焦点集中在救恩的道路上。拯救一个不需要救赎的人是没有目的的。基督教因此开始通过它的委员会还有信条，神学家和学者，一些尝试明确的关于人类的描述。后来这些描述被称为"原罪，这是所有人类都继承的观念亚当他们是第一个被创造出来的人类，这种状况使得他们不可能完美无缺，也不可能单靠自己去取悦一个人面的上帝。虽然基督徒从未就原罪的具体教义达成一致，但他们确实将某些东西限制人类并导致他们需要救赎这一事实描述为基督教的本质。然而，人们总是把注意力集中在耶稣基督身上，因为他更属于基督教的本质，而不是任何关于人类状况的陈述。

基督教的本质最终包括了对上帝的现实陈述。基督徒继承了从犹太人相对亲密的上帝创造了他们年轻而又小的宇宙，有繁星点点的天空，然后与人类进行对话，创造契约对他们进行奖励或惩罚。但他们传统中的希腊部分贡献了一个上帝的概念，他比任何上帝的观念都要伟大，但他必须通过思想来表达。的确，正是在这段时间，诸如本质，物质,被——不属于旧约或新约传统的术语——在信经中与圣经见证结合在一起。基督徒使用当时可用的词汇和选项库来谈论无所不包的和不可言说的，并将这些嫁接到对上帝的见证上，这对他们的信仰至关重要。当代基督徒，包括许多拒绝信仰或任何非圣经语言的概念的人，仍然面临着古人的问题和意图:如何以这样一种方式来看待耶稣，使他们不是孤立地献身于他，而是把他作为他自己的目的——因为那是可能的偶像崇拜一个人类，但在上下文完全的神圣实相。

如果不指出统一内部的多样性，就不可能按时间顺序记录表达本质的努力。然而，对最终统一的信仰属于任何寻找本质的主张。因此，这是5世纪的一个典型和决定性的时刻圣文森特Lérins这位高卢罗马神学家提供了一个公式，根据这个公式，基督教表达了一种“在任何地方、任何时候、所有人都相信”的信仰(四海皆有，永在，四海皆有)．即使不是所有的基督徒都能同意所有的公式，但人们普遍认为，有一些基本的“事情”是这样被相信的。