人类的解放

人类“堕落”的情况经常发生特征在《新约》中称为“奴隶制”。这是人类任性的奴役，它想要为自己拥有和享受所有的东西:异化的爱的奴役，它不再转向上帝，而是转向自己和这个世界的事物，它也贬低了一个人的同伴，成为利己主义和剥削的工具。的奴役脱离上帝的人比仅仅是感官的奴役和对生活的贪婪更令人压抑。它不仅奴役他们的“肉体”，而且奴役他们所有层次的存在，甚至是“最精神的”。

在他对《保罗致罗马书》的评论中，路德他说:“人若没有重生，就是在灵里也是属肉体;凡重生的人，吃喝睡觉的时候，全是灵。”只有从这个角度来看马丁·路德的关于“基督徒的自由”——这是一部写于1520年的作品的标题——的话语得到了真正的含义。基督徒得到的自由是基督被保罗称为新亚当的人，为他们赢得了利益。基督徒的自由是在基督里重新获得的自由，在这种自由中，滥用自由的可能性得到了解决和克服。

在早期的几个世纪教堂特别的意义落到了福音派在一个社会结构中，完全建立在自由制度之上的社会中，自由的图式——以及相应的救赎图式奴隶制．一方面，广大阶层的人民生活在永久的奴役状态中;另一方面，根据战争的普遍用法，即使是自由的人民也可能面临在被征服的情况下成为胜利者的奴隶的危险。因此，解放的图式可以依赖于自发的理解。

只有自由才能成就完美社区可能的。这样一个社区拥抱天主和近人，天主的形像在近人身上以肉身与人面对面。社区是在爱的免费服务中实现的。路德清晰的表达的悖论基督教的自由，包括爱和服务:“基督徒是万物自由的主，不隶属于任何人。基督徒是顺从万物的仆人，服从每一个人。”因此，基督徒的自由既不能纯粹地个别地理解，也不能纯粹地集体地理解。个人的动机和社会的动机是不可分割地结合在一个观念上的，即每个人都是天主的形象，但在基督里，他也承认天主的形象在邻居身上，与邻居一起成为一体中的一员基督的身体．在这里，自由观念的进化原则是不会被误解的;例如，在它里面，有灵性的东西动力奴隶的社会和种族解放，正如伟大的基督教捍卫者所要求的那样人权在18世纪和19世纪，通过巨大的努力，追求和实现。